Annalyda Álvarez-Calderón Gerbolini
 

Anita, como la conocemos en Puno, estuvo meses, en 2001, buscando información escrita, conversando con gente mayor o sus familias, recorriendo zonas que fueron conflictivas en su periodo de estudio y reflexionando con otros historiadores, puneños y puneñistas. Ella se comprometió a entregar copia de su trabajo de tesis —para obtener el título de Doctor en Historia, en la Universidad de Stony Brook—, y luego de algún tiempo y con mucha satisfacción, la hemos recibido. Complace sobremanera poner al alcance de nuestros lectores, las conclusiones de su estudio, traducidas gentilmente por Mario Cabrejos, y la bibliografía utilizada, parte de la cual recibimos para la Biblioteca de La Casa del Corregidor.

¡¡ Gracias Anita !!


DE LA AUTORA

Annalyda Álvarez-Calderón G. es historiadora peruana que reside actualmente en Cuernavaca, México. Inició sus estudios profesionales en la Pontificia Universidad Católica terminándolos en la Universidad de Miami, Florida, con una doble licenciatura en Historia y Estudios Internacionales y Comparativos. Obtuvo la maestría en Historia en la Universidad de Miami, Florida, con una tesis sobre crónicas coloniales y el doctorado en Historia en Stony Brook University, Nueva York, con una tesis sobre movimientos indígenas y políticas étnicas a principios del siglo veinte. Lleva más de quince años como investigadora independiente y docente (Universidad de Miami, Universidad San Ignacio de Loyola, Stony Brook University, Tecnológico de Monterrey). A la fecha ha ampliado su quehacer a temas y actividades medioambientales.


OTRAS PUBLICACIONES

2009.
 “Cruzando montañas, desiertos y océanos: Movilizaciones políticas de indígenas puneños a principios del siglo XX.” Pp. 37 - 51. En: Cultura, Historia y Sociedad en la Meseta del Q'ollao (52 Congreso Internacional de Americanistas. Simposio: La Meseta del Titicaca: Contribuciones a sus culturas del pasado y del presente Sevilla - España 17/24 de julio de 2006). Jorge Mariano Cáceres-Olazo Monroy, Editor. Lima, Perú: Julio 2009. 275 pp.

52 Congreso

 

2007. 
“Algunos aportes teóricos para el estudio de la Gran Sublevación del Sur en los movimientos campesinos (1920-1924)”. Pp. 171-178. En: Runamanta: Revista de Antropología. Lima, Perú: Universidad Nacional Federico Villarreal - Dpto. Académico de Historia Arqueología y Antropología. Nº 2/3 Segunda Época. Octubre 2007.

 

2005. 
“‘Es justicia lo que esperamos de Su Excelencia’: Política indígena en Puno (1901-1927)”. pp. 312-341. En: Más allá de la dominación y la resistencia: Estudios de historia peruana, Siglos XVI-XX. DRINOT, Paulo; GAROFALO, Leo. Editores. Lima, Perú: IEP Ediciones, Mayo 2005. 379 pp.

Drinot

 

2002. 
“La gran sublevación del Sur (1920-1924): ¿Revueltas o movilizaciones políticas?”. pp. 51-60. En: X-Storia: Revista de la Facultad de Humanidades de la Universidad Federico Villarreal. Lima, Perú: Grupo Paria / Escuela Profesional de Historia - UNFV. Año 3, Nº 2 (Julio 2002). 114 pp.


COMUNÍQUESE CON LA AUTORA
e-mail

COMENTARIOS
comentario

VER OTRAS ENTRADAS
EN
COLABORACIONES

 
Annalyda Álvarez-Calderón Biblioteca de la Casa del Corregidor. Puno, Perú
Código de registro: 023294
Ficha:
ÁLVAREZ-CALDERÓN GERBOLINI, Annalyda.
LA BÚSQUEDA DE CIUDADANÍA, PUNO 1900-1930: Peregrinación a través de montañas, desiertos y océanos
Tesis para optar el grado de Doctor en Historia por la Universidad Stony Brook, USA. Traducción: Mario Cabrejos, diciembre 2009. 258:235-237/239-249 pp.

LA BÚSQUEDA DE CIUDADANÍA, PUNO 1900-1930: Peregrinación a través de montañas, desiertos y océanos

Annalyda Álvarez-Calderón Gerbolini
Setiembre, 2010

 

CONCLUSIONES

A principios del siglo veinte, los campesinos puneños enfrentaban una grave situación. El crecimiento del mercado de la lana ejercía una gran presión sobre su fuerza de trabajo, su producción y sus tierras comunales. Debido al sistema de producción que reinaba en Puno, el sector hacendado sólo podía incrementar sus ganancias a costa del trabajo y los recursos del campesino, y así lo hizo mermando los ingresos campesinos. Aumentaron las compras forzadas de lana a un precio muy por debajo del precio de mercado, la demanda de trabajo no remunerado, las contribuciones arbitrarias y las usurpaciones violentas o ilegales de tierras comunitarias y privadas.

Esto, agregado al serio desbalance entre población y recursos, iba exacerbando el largo proceso de deterioro del modo de vida campesino y debilitando la solidaridad comunal que por mucho tiempo había actuado como escudo contra la voracidad de los hacendados. El campesinado indígena de Puno, privado del derecho de voto desde 1896, no tenía poder político, y carecía de la protección que le había otorgado el pacto tributario colonial. Las elites locales iban estrechando su círculo de poder y abuso.

Las viejas estrategias (litigios judiciales, negociaciones a nivel local y desobediencia abierta) ya no eran suficientes para resistir el creciente acaparamiento de recursos. Era necesario desarrollar nuevas estrategias por lo cual varias comunidades empezaron a movilizarse, dirigidas por los sectores más acomodados y por lo tanto más afectados. A largo plazo, estos intelectuales campesinos apostaban por la educación, puesto que era el camino directo hacia el derecho de voto (limitado a la población alfabeta) y la igualdad política. A corto plazo, sin embargo, optaron por establecer enlaces personales con el Poder Ejecutivo, intentando re-negociar el viejo pacto tributario colonial.

Conscientes de los roles y necesidades del Estado, usaron argumentos que ligaban una identidad racial, impuesta y aceptada, con conceptos como civilización y nacionalismo para obtener del Estado protección y el reconocimiento de sus derechos civiles. Pro IndígenaSe presentaban como “ciudadanos indígenas” caracterizados por ser buenos contribuyentes y muy trabajadores pero injustamente despojados de sus derechos y necesitados de un tratamiento especial por parte del Estado. La multiplicidad de las iniciativas indígenas, y la rapidez de sus respuestas a condiciones favorables y desfavorables son prueba de su habilidad de construir alianzas dentro y fuera de su propia clase y de participar en la arena política nacional contribuyendo al proyecto de construcción de la nación, más allá de su necesidad de autonomía y seguridad.

Las movilizaciones políticas indígenas fueron ganando coherencia y organización a través de las actividades de los “mensajeros” (voceros) elegidos por cada comunidad y el apoyo de organizaciones pro-indígenas y de intelectuales locales (profesores, abogados y periodistas). Las iniciativas indígenas ejercieron una fuerte presión sobre las clases medias y los sectores progresistas, creando en Puno un movimiento indigenista militante que intentaba apoyar las iniciativas campesinas. Este diálogo campesino-indigenista produjo fuertes demandas para la creación de un sistema de educación rural, y discursos que intentaban equilibrar el patrimonio cultural de un país dividido que manipulaba (y continúa manipulando) las diferencias culturales en beneficio de minorías particulares.

Los discursos indigenistas clamaban por la necesidad de una sociedad sin prejuicios basada en la justicia social como un primer paso hacia un verdadero proyecto nacional. Promovieron un sistema estatal de educación rural, pero no apoyaron de manera consistente los esfuerzos de los campesinos. La corriente indigenista siguió apostando por un cambio desde arriba, generado desde un proyecto centralizado y occidentalizado estatal, en vez de apoyar el proyecto de educación bilingüe generado por una naciente red de escuelas privadas comunales. Los campesinos puneños recibieron una ayuda mucho más tangible y duradera de organizaciones fuertemente proactivas como la Iglesia Adventista. Los adventistas se convirtieron en los más eficientes colaboradores en la tarea de formar maestros para las escuelas que cada comunidad buscaba construir con sus propios recursos, sin ayuda del Estado.

El gobierno civilista había mostrado cierta preocupación por la situación de la educación rural través de la reforma educativa de 1903, la creación de la Escuela Normal de Lima y constantes decretos prohibiendo el trabajo no remunerado, las contribuciones arbitrarias y otros excesos. Pero no fue sino hasta en 1919 que mensajeros (voceros, portavoces) consiguieron negociar un nuevo pacto con el Estado que apoyase los reclamos indígenas. Ansioso por modernizar el país y encontrar una solución definitiva al “problema indígena”, Augusto Leguía reconoció tierras comunales, creó organismos oficiales pro-indígenas (la Oficina de Asuntos Indígenas, el Patronato de la Raza Indígena), envió comisiones investigadoras, autorizó - e incluso apoyó - la creación de una organización nacional para la defensa de los derechos indígenas dirigida por campesinos, el Comité Pro Derecho Indígena Tahuantinsuyo. Esta institución, creada para y por indígenas, intentaba dar poder a potenciales electores indígenas a través de educación, difundiendo legislación pro-indígena e incluso creando pueblos y mercados (libres de mistis), como Wancho Lima en Huancané. 1922, el año de la fundación de un gran número de sub-comités marcó la culminación de un pacto campesino-Estado.

Ante este desarrollo de la actividad campesina, los sectores gamonales reaccionaron con un amplio rango de acusaciones que insistían en Mamamcunala naturaleza violenta del indio, su odio por la raza blanca y su fácil manipulación por elementos externos que los convertía en traidores a la patria. Las acusaciones incluían también referencias a tendencias caníbales, heréticas, manipulativas, milenarias, anarquistas y comunistas. A través de estas acusaciones, el gamonalismo convirtió las pacíficas movilizaciones políticas campesinas en revueltas anti-blancos, justificando así oleadas de represión privada y oficial, que produjeron varios incidentes violentos. El milenarismo fue el instrumento hegemónico más usado por las elites gobernantes y los intelectuales para crear una conciencia nacional o identidad, pero también para negar a los indígenas el acceso a dicha identidad. Cuando el indio actuaba colectivamente era descrito como irracional, salvaje e incivilizado. Cuando actuaba solo era descrito como ignorante, sumiso pero traicionero e inmoral. El miedo de una minoría privilegiada y la mutabilidad de las categorías raciales impuestas dificultaron la tarea de los portavoces que demandaban ciudadanía y derechos individuales.

Y, sin embargo, las luchas campesinas nunca fueron más coherentes ideológicamente que en los años treinta. Al final del siglo diecinueve, y en las primeras dos décadas del siglo veinte, el discurso político campesino creció en coherencia y fuerza basándose en un paquete de demandas que incluían la protección de la fuerza de trabajo campesina, sus recursos (tierra, ganado, producción de lana) y escuelas privadas. El objetivo final de los ciudadanos indígenas no era convertirse en mestizos urbanos, sino mantener su modo de vida y costumbres, al tiempo que obtenían acceso libre al mercado y al Estado como alfabetizados, esto es, como individuos con derecho de voto. Su dependencia de mediadores culturales socavó aun más el reconocimiento de su gestión. Los portavoces (voceros) puneños continuaron, sin embargo, con sus iniciativas y movilización, apoyados por un indigenismo local pragmático y orgánico, preocupado por el aumento del abuso y de la tensión social. El movimiento indigenista puneño, si bien ecléctico (privado de una universidad o partido que lo dirija) produjo muchos intelectuales y profesionales que estuvieron prácticamente envueltos en el duro trabajo diario de los líderes indígenas.

Estas alianzas de campesinos y clase media permitieron alguna mejora en la situación. El movimiento campesino, sin embargo, fue incapaz de estampar en el Estado y en la sociedad peruana su propia definición de ciudadanía indígena. El término mestizo fue usado para negar a los indígenas un estatus intelectual. Su lugar en la sociedad fue establecido por una definición racial que equiparaba indianidad con analfabetismo e irracionalidad (De la Cadena 2000: 124-125) Los líderes campesinos no pudieron imponer su propia definición de indianidad por tres razones. Primero, porque otorgar plenos derechos ciudadanos a mayorías indígenas no era conveniente para el Estado. Las elites gobernantes intentaron crear modernidad a través de una “ambigua internalización del otro indígena”. No tenían como meta una integración biológica, sino una nación neo-colonial bicultural (india/blanca). Los indígenas debían ser empujados hasta los márgenes de la economía moderna como fuerza de trabajo pero mantenidos fuera de la nación como sujetos políticos. (Larson 2002: 35) El Estado era incapaz de responder con firmeza a los reclamos del movimiento campesino porque estaba entrampado en un crecimiento económico basado en formas pre-capitalistas de explotación y administración. Esto fomentó reclamos campesinos para sofocar el poder de las elites locales y su monopolio de la fuerza de trabajo campesina. La política pro-indígena de Leguía sólo abrió canales efímeros entre el campesinado y la burocracia. El entusiasmo inicial de su administración indigenista se extendió a unas cuantas capitales de provincia, pero fue incapaz de desarrollarse en otros organismos que no fueran los burocráticos, los que siguieron el sendero decadente del régimen. (Lynch 1979: XX)

En una segunda instancia, pocos de los aliados indigenistas fueron capaces de propulsar cambios, conectando el movimiento campesino con las instancias de poder necesarias. La ignorancia de los funcionarios y el caciquismo político dificultaron la iniciativa de indigenistas profesionales. Muchos fueron obligados a revertir o cambiar sus actividades para contrarrestar acusaciones de manipulación populista o fueron incapaces de propugnar los puntos de vista y las expectativas campesinas. Al adjudicarse la representatividad campesina no permitieron a los voceros puneños alcanzar los niveles de poder necesarios para negociar sus propuestas con el Estado. Por otro lado, no lograron representar al movimiento de forma efectiva porque no llegaron a identificarse con las perspectivas y expectativas campesinas.

Finalmente, desprovistos del poder político más básico (el voto) y necesitando conectarse con el Estado, los campesinos desarrollaron estrategias políticas y retóricas, volviendo al concepto del pacto tributario colonial que les garantizara protección para sus tierras y recursos. Los ciudadanos indígenas habían mantenido al Estado y defendido a la nación. Como ciudadanos indígenas estaban dispuestos a construir y mantener sus propias escuelas y carreteras, en la esperanza de obtener, a cambio, justicia y garantías sobre sus recursos y escuelas, y libre acceso al mercado. Su retórica, sin embargo, no tuvo éxito, principalmente porque quedó entrampada en un discurso ambivalente que iba y venía entre la toma del poder total y el rol de víctimas, y cayó una y otra vez en un modelo paternalista, patrón-cliente. El uso de un discurso victimista-paternalista impidió a los líderes campesinos establecer una representación política durable más allá del nivel local. Fue la forma del discurso, no los argumentos, lo que falló. Si bien las autoridades tradicionales estaban perdiendo poder, y viejas formas de organización política comunal se venían abajo, formas tradicionales de discurso permanecieron en el repertorio, ocultando el reconocimiento de la capacidad campesina. La nueva generación de líderes formados en los tempranos veintes, durante el apogeo del CPDIT, trajo nuevos tipos de iniciativas, pero también cayó presa de discursos radicales que produjeron diferencias internas rompiendo la cohesión del movimiento.

El movimiento campesino consiguió detener las usurpaciones de tierras con la ayuda de una crisis en el mercado de la lana y una mayor presencia del Estado. El Estado mantuvo su discurso indigenista al tiempo que buscaba incrementar su control del área a nivel militar (controlando cualquier movimiento campesino y los ejércitos montados por los gamonales) y administrativo (manejando la escolaridad y la recaudación de impuestos). Esto demuestra la importancia que alcanzó Puno en esta época, no solo por razones económicas, sino también por su movilización social.

Sin embargo, el movimiento campesino no fue capaz de imponer ante el gobierno y la sociedad nacional la imagen de un “ciudadano indígena”. Boletín TitikakaLos intelectuales indígenas tuvieron que hacer algunos cambios en el discurso y en la práctica, mostrando una vez más su pragmatismo y su habilidad para adaptarse a los cambios. Empezaron a identificarse ellos mismos como campesinos, buscando nuevas alianzas con el sindicalismo y los partidos políticos emergentes. Evitaron desde entonces referirse a sí mismos como indios para alcanzar una identidad nacional. (De la Cadena 2000: 311)

Su lucha como mensajeros indígenas no fue olvidada. Organizaciones locales de defensa heredaron las experiencias de los voceros y de organizaciones como el CPDIT (Comité Pro-Derecho Indígena Tawantinsuyo) y continuaron la lucha por la defensa de los derechos campesinos. El Estado, así como intelectuales y políticos que vinieron después, recuperaron sus argumentos. Las ideas de José Carlos Mariátegui deben mucho a los voceros e intelectuales puneños, así como al CPDIT.

El resultado de sus batallas se consolidó en la medida en que las escuelas privadas y públicas se diseminaron a través del área rural. En Puno, la historia oral mantuvo viva la memoria de los mensajeros transmitiendo de generación en generación su ejemplo de liderazgo. Puno heredó de ellos una tradición de liderazgo campesino dinámico y pragmático, y una fuerte identidad étnica.

  BIBLIOGRAFÍA

ABERCROMBIE, Thomas. 1998 Pathways of Memory and Power. Ethnography and History Among an Andean People. Madison: the University of Wisconsin Press.

AGUILAR, Luis Felipe. 1922 Cuestiones Indígenas. Cusco: Biblioteca El Comercio.

AGUIRRE, Carlos & WALKER, Charles. Bandoleros, abigeos y montoneros. Criminalidad y violencia en el Perú. Siglos XVIII-XX.

ALVARADO RIVERO, María Jesús. 1915 “Una carta de Samán”, El Deber 29 Feb.

APPLEBY, Gordon. “Las Transformaciones del Sistema de Mercados en Puno: 1890-1960,” Análisis, n°8-9, Lima, pp. 55-71.

ARROYO, Carlos. 1999 “Entre el incaismo modernista y Rumi Maqui: el joven Mariátegui y el descubrimiento del indio.” Upsala: Centro de Estudios y Trabajos “América Latina”.

ASHCROFT, Bill, GRIFFITHS, Gareth & TIFFIN, Helen, eds. 1995 The Postcolonial Studies Reader. New York: Routledge.

AYALA, José Luis. 1991 Yo fui canillita de José Carlos Mariátegui. Autobiografía de Mariano Larico Yujra. Lima: Kollao, Editorial Periodística S.C.R. Ltda.

BASADRE, Jorge 1983 Historia de la República del Perú: 1822-1933. Lima: Editorial Universitaria, Séptima edición, XI volúmenes.

BERMEJO, Vladimiro. 1950 Santiago Giraldo. Puno: Editorial Universitaria.

BOESTEN, Jelke. 1998 “Los débiles de la sociedad: mujeres e indios”, traducción y elaboración de “De zwakken van de maatschappij: vrouwen en mindere rassen”, SKRIPT Historisch Tijdschrift, jg 20 winter 1998

BOURRICAUD, François. 1967 Cambios en Puno. México: Instituto Indigenista Interamericano, Ediciones Especiales 48.

BOURRICAUD, François; ESCOBAR, Gabriel; FUENZALIDA, Fernando; MATOS MAR, José & MAYER, Enrique. 1970 El indio y el poder en el Perú. Lima: IEP.

BRIGGS L. & DEDENBACH-SALAZAR S. (eds.) 1995 Manuela Ari: An Aymara Woman’s Testimony of Her Life (Text in Aymara, English and Spanish). Bonn: Estudios Americanistas de Bonn, 25.

BRIGGS L. T., LLANQUE CHANA D., PLATT T., AUROI C., ORLOVE B.S., ALBO J., GALLEGOS L., JACOB J.P., MORE E., NECKER L., MONTOYA R. 1986 Identidades andinas y lógicas del campesinado. Ginebra: Institut Univérsitaire D’Études du Développement / Lima: Mosca Azul. 240

BULLICK, Lucie. 1999 Pouvoir militaire et société au Pérou aux XIXe et XXe siècles. Paris : Publications de la Sorbonne.

BURGA, Manuel & FLORES GALINDO, Alberto. 1979 Apogeo y Crisis de la República Aristocrática. Lima: Ed. Rikchay.

BURGA, Manuel & REATEGUI, Wilson. 1981 Lanas y Capital Mercantil en el Sur, la Casa Ricketts 1895-1935. Lima: IEP.

BURGA, Manuel. 1986 "Los profetas de la rebelión, 1920-1923," in DELER, Jean Paul & SAINT-GEOURS, Yves. Estados y Naciones en los Andes. Hacia una historia comparativa: Bolivia-Colombia-Ecuador-Perú, vol. II. Lima: IEP/IFEA.

BUSTAMANTE, Juan. 1867 Los Indios del Perú. Lima

BUSTAMANTE, Luis Humberto. 1987 Mito y Realidad: Teodomiro Gutierrez Cuevas o Rumi Maqui en el Marco de la Sublevación Campesina de Azángaro (1915-1916). Memoria de Bachiller en Historia, Pontificia Universidad Católica del Perú, Lima.

BUSTAMANTE, Luis. 1989 “Rumi Maqui y la Sublevación Campesina de 1915 (Azángaro, Puno): Una retrospectiva historiográfica.” PASADO Y PRESENTE, Revista para una historia alternativa, año II, 2-3: 139-163 (Lima).

CALISTO, Marcela. 1991 “Campesinos puneños y resistencia cotidiana, 1900-1930,” ALLPANCHIS: Estado y Campesinos en Puno/ Jacobsen, Altamirano, Claverías, Calisto, Orlove, Peña, Tafos. Año XXIII, nº 37 (169-202). Sicuani, Cusco: Instituto de Pastoral Andina.

--------------------------- 1993 Peasant Resistance in the Aymara Districts of the Highlands of Peru, 1900-1930: An Attempt at Self-governance. Ph.D. Dissertation, San Diego: University of California.

CANAHUIRE, Alfonso. 1980 “Historia del Movimiento Popular y Sindical de Puno, 1880-1968.” Puno: Universidad del Altiplano.

CASTRO POZO, Hildebrando. 1924 Nuestra Comunidad Indígena. Lima: Ed. El Lucero.

CATÁLOGO DE EXPEDIENTES DEL CONGRESO: 1905-1918. 1920 Lima: Torres Aguirre.

CHAMBI, David R. 1985 Radiografía Histórica del Distrito de Platería. Puno.

CHAVARRÍA, Jesús. 1970 “The Intellectual and the Crisis of Modern Peruvian Nationalism: 1870-1919,” HAHR 5: 257-278.

CHEVALIER, Francois. 1975 “La Expansión de la gran propiedad en el Alto Perú del siglo XX,” Haciendas y Plantaciones en el Perú, Cuadernos del Taller Rural, Lima. 241

CHEVALIER, Francois. 1970 “Official Indigenismo in Peru in 1920: Origins, Significance and Socioeconomic Scope.” Magnus Morner (ed.) Race and Class in Latin America. New York: Columbia University Press.

CHOCANO, José Santos. 1908 Alma América. Paris: Librería de la Viuda de Ch. Bouret.

CHOQUEHUANCA, José Domingo. 1833 Ensayo de Estadística Completa de Azángaro del quinquenio comprendido entre 1825 y 1829. Lima: imprenta Manuel Comas.

CONTRERAS, Carlos & BRACAMONTE, Jorge. 1988 Rumi Maqui en la Sierra Central. Documentos Inéditos de 1907. Documento de Trabajo nº 25. Lima: IEP.

CONTRERAS, Carlos & CUETO, Marcos. 2004 Historia del Perú Contemporáneo. Lima: IEP.

COOPER, Frederick, ISAACMAN, Allen, MALLON, Florencia, ROSEBERRY, William & STERN, Steve. 1993 Confronting Historical Paradigms: Peasants, Labor, and the Capitalist World System in Africa and Latin America. Madison: University of Wisconsin Press.

CORRIGAN, Philip & SAYER, Derek. 1985 The Great Arch: English State Formation as a Cultural Revolution. New York.

DE CERTEAU, Michel. 1976 “Dans le silence d’une action discrète, la longue marche indienne,” in Le Monde Diplomatique (December), Paris.

DE LA CADENA, Marisol. 2000 Indigenous Mestizos: The Politics of Race and Culture in Cuzco, Peru, 1919-1991. Durham: Duke University Press.

DELER, J. P. e Y. SAINT-GEOURS, editors. 1986 Estado y naciones en los Andes. Hacia una historia comparativa: Bolivia-Colombia-Ecuador-Perú. Lima: Instituto de Estudios Peruanos e Instituto Francés de Estudios Andinos, 2 vols. 668 pp.

DEUSTUA, José & RENIQUE, José Luis. 1984 Intelectuales, Indigenismo y Descentralismo en el Perú, 1897-1931. Cusco: Centro de Estudios Rurales Andinos "Bartolomé de las Casas."

DIAZ, Florencio. 1972 "Los levantamientos indígenas en la provincia de Huancané," in Ideología, nº 1, Ayacucho.

ENCINAS, José Antonio. 1918 Contribución a una Legislación Tutelar Indígena. Tesis para obtener el grado de doctor. Universidad Mayor de San Marcos, Facultad de Jurisprudencia. Lima: C. F. Southwell.

------------------------------------ 1932 Un Ensayo de Escuela Nueva en el Perú. Lima: Imp. Minerva.

ENCINAS DE ZEGARRA, Aurora. 1999 El Maestro José Antonio Encinas. Testimonio de su itinerario como hermano, maestro, escritor, político y humanista. Lima. 242

FAVRE, Henri. 1981 “L’État et la paysannerie en Mésoamérique et dans les Andes, » Études Rurales, nº81-82, Jan-Jun.

FEIERMAN, Steven. 1990 Peasant Intellectuals. Anthropology and History in Tanzania. Madison: University of Wisconsin Press.

FIORAVANTI, Eduardo. 1974 Latifundismo y sindicalismo agrario en el Perú. El caso de los valles de La Convención y Lares (1958-1964). Lima: IEP.

FLORES GALINDO, Alberto. 1977 Arequipa y el Sur Andino, ensayo de historia regional (siglos XVIII-XX). Lima: Editorial Horizonte.

---------------------------------------- 1986 "El horizonte utópico," in DELER & SAINT-GEOURS. Estados y Naciones en los Andes, vol. II, Lima: IEP/IFEA.

---------------------------------------- 1988 Buscando un Inca: Identidad y Utopía en los Andes, 3a edición. Lima: Ed. Horizonte.

FLORES, Alberto, PLAZA, Orlando & ORE, Teresa. 1977 Oligarquía y Capital Comercial en el Sur Peruano (1870-1930). Lima: PUCP.

FRISANCHO PINEDA, Samuel (ed.) 1973-76 Album de Oro. 6 vols. Puno: Editorial Los Andes.

FRANCO, Carlos. 1990 “Impresiones del indigenismo”. Hueso húmero, Lima, feb, N° 26:44-68.

GARCÍA, José Uriel. 1973 El nuevo indio. Lima: Editorial Universo.

GARCÍA SALVATECCI, Hugo. 1972 El Anarquismo frente al Marxismo y el Perú. Lima: Mosca Azul Editores.

GIRALDO, Martha & FRANCH, Ana Liria. 1979 "Hacienda y gamonalismo: Azángaro, 1850-1920”. Tesis, Ciclo de Post-Grado en Ciencias Sociales, Pontificia Universidad Católica del Perú, Lima (Junio).

GLAVE, Luis Miguel. 1986 "Agricultura y capitalismo en la sierra sur del Perú (fines del siglo XIX y comienzos del XX)," in DELER & SAINT-GEOURS. Estados y Naciones en los Andes, vol. I, Lima: IEP/IFEA.

GONZALES, Michael J. 1987 “Neo-colonialism and Indian unrest in Southern Peru, 1867-1898”. Bulletin of Latin American Studies 6, nº1: 1-26.

GONZALEZ PRADA, Manuel. 1985 Obras Completas. Lima: COPE.

GOW, Rosalind. 1981 “Yawar Mayu: Revolution in the Southern Andes, 1860-1980.” Ph. D. Dissertation, University of Wisconsin-Madison. 243

HAZEN, Dan C. The Awakening of Puno: Government Policy and Indian Problem in Southern Perú, 1900-1955. Doctoral Dissertation, Yale University 1974.

IGUIÑIZ, Javier (ed.) 1989 La cuestión rural en el Perú. Lima: PUCP Fondo Editorial.

IRUROZQUI, Marta 1994 “El Perú de Leguía. Derroteros y Extravíos Historiográficos”. Apuntes 34, Primer Semestre.

JACOBSEN, Nils. 1979 “Desarrollo económico y relaciones de clase en la sierra peruana (1780-1920): una réplica a Karen Spalding”, in Análisis, nº 5, Lima.

------------------------- 1982 “Comercio de lanas, estructuras agrarias y oligarquía en el sur del Perú”, in Allpanchis, vol. XVI, n. 19, Cusco.

------------------------- 1983 “Ciclos y booms en la agricultura de exportación latinoamericana: el caso de la economía ganadera en el sur peruano, 1855-1920”, in Allpanchis, vol. XVIII, n. 21, Cusco.

-------------------------- 1989 “Civilization and Its Barbarism: The Inevitability of Juan Bustamante’s Failure,” in Judith EWELL & William H. BEEZLEY (editors). The Human Tradition in Latin America. The nineteenth century. Wilmington: SR Books.

-------------------------- 1993 Mirages of Transition: The Peruvian Altiplano, 1780-1930. Berkeley: University of California Press.

JOSEPH, Gilbert & NUGENT, Daniel, eds. 1994 Everyday Forms of State Formation. Revolution and the Negotiation of Rule in Modern Mexico. Durham: Duke University Press.

JOVE, Hernán & Alfonso CANAHUIRE. 1980 “Historia del movimiento popular y sindical en el departamento de Puno.” Tesis de Licenciatura, Universidad Nacional Técnica del Altiplano.

KALBERMATER, Pedro. 1930 20 AÑOS COMO MISIONERO ENTRE LOS INDIOS DEL PERU (APUNTES AUTOBIOGRÁFICOS / Los muchos milagros que Dios en defensa y en bien de su obra hizo salvándole la vida de entre los grandes peligros que tuvo que sortear en defensa del pobre y desgraciado indio esclavo)

KAPSOLI, Wilfredo; VALLADARES, Manuel; PIEL, Jean; RENGIFO, Antonio; FLORES GALINDO, Alberto; BURGA, Manuel; REÁTEGUI, Wilson; MANRIQUE, Manuel. 1977 Los Movimientos Campesinos en el Perú, 1879-1965. Lima: Delva Editores.

KAPSOLI, Wilfredo. 1980 El Pensamiento de la Asociación Pro-Indígena. Cusco: Centro "Bartolomé de las Casas.

KAPSOLI, Wilfredo & REATEGUI, Wilson. 1972 El Campesinado Peruano, 1919-1930. Lima: UNMSM-Seminario de Historia Rural Andina.

KATZ, Friedrich, ed. 1988 Riot, Rebellion and Revolution. Rural Social Conflict in Mexico. Princeton: Princeton University Press. 244

KRISTAL, Efraín. 1989 Una visión urbana de los Andes. Génesis y desarrollo del indigenismo en el Perú 1848-1930. Lima: Instituto de Apoyo Agrario.

LARSON, Brooke. 2002 Indígenas, Elites y Estado en la Formación de las Repúblicas Andinas. Lima: PUCP, IEP.

LEGUÍA, Augusto B. 1930 Yo tirano, Yo ladrón.

LEIBNER, Gerardo. 1994 “La Protesta y la andinización del anarquismo en el Perú, 1912-1915.” Estudios Interdisciplinarios de América Latina y el Caribe, 5:1, ene-jun.

LÓPEZ JIMÉNEZ, Sinesio. 1997 Ciudadanos reales e imaginarios. Concepciones, desarrollo y mapas de la ciudadanía en el Perú. Lima: Instituto de Diálogo y Propuestas.

LYNCH, Nicolás. 1979 El pensamiento social sobre la comunidad indígena en el Perú a principios del siglo XX. Cusco: Centro de Estudios Rurales Andinos Bartolomé de las Casas.

MC EVOY, Carmen. 1997 La Utopía Republicana. Ideales y Realidades en la Formación de la Cultura Política Peruana (1871-1919). Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú.

----------------------------- 1999 “Indio y Nación: una lectura política de la rebelión de Huancané (1866-1868),” Forjando la Nación. Ensayos de Historia Republicana. Lima: PUCP, University of South Sewanee, pp. 61-118.

MACERA, Pablo, MAGUIÑA, Alejandrino & RENGIFO, Antonio. 1988 Rebelión India. Lima: Ediciones Rikchay Perú.

MALLON, Florencia. 1983 The Defense of Community in Peru's Central Highlands. Peasant Struggle and Capitalist Transition, 1860-1940. Princeton: Princeton University Press.

------------------------------ 1995 Peasant and Nation. The Making of Postcolonial México and Perú. Berkeley: University of California Press.

MANRIQUE, Nelson. 1978ª “Los movimientos campesinos en la guerra del Pacífico,” Allpanchis, vol. XI-XII: 71-97, Cuzco.

------------------------------ 1978b “La guerra del Pacífico y los conflictos de clase: los terratenientes de la Sierra del Perú,” Análisis, Cuadernos de Investigación n°6, September-December, Lima.

------------------------------ 1979 “El agro y el campesinado: antes, durante y después de la guerra con Chile,” Perú Agrario n°9: 6-10, Lima.

------------------------------ 1981 Campesinado y Nación. Las Guerrillas Indígenas en la Guerra con Chile. Lima: Editora Ital Perú, S.A. 245

------------------------------ 1986 “Desarrollo del mercado interior y cambios en la demarcación regional en los andes centrales del Perú (1820-1930),” J. P. Deler & Y. Saint Geours (comp.) Estados y Naciones en los Andes, vol. 1.

------------------------------- 1988 Yawar Mayu: Sociedades terratenientes serranas, 1879-1910. Lima: IFEA/DESCO.

MARIATEGUI, José Carlos. 1968 Siete Ensayos de la Realidad Peruana. Lima: Biblioteca Amauta.

--------------------------------------- 1984 Peruanicemos el Perú. Lima: Siglo Veintiuno.

MARIÁTEGUI, José Carlos & SÁNCHEZ, Luis Alberto. 1988 La polémica del indigenismo. Lima: Mosca Azul.

MARTINEZ, Héctor. “Haciendas y Ganadería en Puno,” Análisis, n°8-9, Lima.

MATOS MAR, José. 1976 Hacienda, comunidad y campesinado en el Perú. Perú Problema nº 3. Lima: IEP.

MAYER DE ZULEN, Dora. 1925 Zulen y yo: testimonio de nuestro desposorio ofrecido a la humanidad. Lima: Imp. Garcilaso.

------------------------------------- 1932 Oncenio de Leguía. Callao.

MELGAR BAO, Ricardo. 1988 Sindicalismo y milenarismo en la región andina del Peru (1920-1931). México: Ediciones Cuicuilco, INAH.

MONSALVE ZANATTI, Martín. 2009 “Opinión pública, sociedad civil y la ‘cuestión indígena’: La Sociedad Amiga de los Indios (1867-1871),” A Contracorriente, vol. 7, nº 1, Fall, 211-245. (http://www.ncsu.edu/project/acontracorriente)

MONTOYA, Rodrigo. 1978 “Ejes regionales de producción no-capitalista y desarrollo del capitalismo dependiente (un estudio del eje Lima-Puquio-Andahuaylas),” Análisis, vol. 4:52-68, Lima.

MUKERJI, Chandra & SCHUDSON, Michael, eds. 1991 Rethinking Popular Culture. Contemporary Perspectives in Cultural Studies. Berkeley: University of California Press.

MURRA, John. 1984 “Andean Societies,” Annual Review of Anthropology, vol. 13, pp. 119-141.

O’PHELAN GODOY, Scarlett & SALAZAR-SOLER, Carmen (editors). 2005 Passeurs, mediadores culturales y agentes de la primera globalización en el Mundo Ibérico, siglos XVI-XIX. Lima: PUCP, IRA, IFEA.

ORE, Teresa. 1983 Memorias de un viejo luchador campesino: Juan H. Pevez. Lima: Illa/Tarea.

OSSIO, Juan M. 1995 Los indios del Perú. Colección Pueblos y Lenguas Indígenas 8. Quito: ABYA-YALA / MAPFRE (2ª edición). 246

PAJUELO, Ramón. 1998 “Estado, Elites y Campesinos en la República Aristocrática: Provincia de Chucuito.” Conference at UNMSM La Casona, July 22.

PAREDES LARA, Jorge. 1998 “El novecentista Pedro Zulen y la Asociación Pro-Indígena a través del Archivo Histórico de la Biblioteca Nacional del Perú. Sumilla de una investigación para el Centro de Servicios Bibliotecarios Especializados de la Biblioteca Nacional del Perú.

PAREDES, Mauro. 1970 “Apuntes Monográficos de la Provincia de Azángaro,” Album de Oro del Departamento de Puno, Tomo 1, Puno.

-------------------------- 1970 “El levantamiento campesino de Rumi Maqui (Azángaro 1915),” Campesino n°3, Lima.

-------------------------- 1997 “Sangre en los Andes”, in Puno en Marcha, Arequipa.

PAZ SOLDÁN, Mariano Felipe. 1877 Diccionario geográfico estadístico del Perú. Lima: Imprenta del Estado.

PERALTA, Alejandro. 1926 Ande. Puno: Editorial Titicaca.

------------------------------- 1934 El Kollao. Lima: Indoamérica.

PIEL, Jean. 1967 "A propos d'un soulevement rural péruvien au début du vingtieme siecle: Tocroyoc (1921)." Revue d'Histoire Moderne et Contemporaine, v. XIV, Paris.

----------------- 1970 “The Place of the Peasantry in the National Life of Peru in the 19th century,” in Past and Present nº 46, February.

----------------- 1986 “Las articulaciones de la reserva andina al Estado y al mercado desde 1820 hasta 1950,” J. P. Deler & Y. Saint Geours (comp.) Estados y Naciones en los Andes, vol. I.

PLANAS, Pedro. 1994 La República Autocrática. Lima: Fundación Friedrich Ebert.

PRAKASH, GYAN. 1994 "Subaltern Studies as Postcolonial Criticism," American Historical Review 99:5, pp. 14-79.

QUIJANO, Aníbal. 1978 Imperialismo, clases sociales y Estado en el Perú 1890-1930. Lima: Mosca Azul Editores.

QUIROGA, Manuel. 1911 “La Evolución Jurídica de la Propiedad Rural en Puno. Bosquejo sobre uno de los pueblos más antiguos del Perú.” El Ariete

RAMOS NUÑEZ, Roberto. 1967 Monografía de Lampa. Puno: Editorial Los Andes.

RAMOS ZAMBRANO, Augusto. 1980 “El liderato de Vicente Tinta Ccoa en la Asociación Pro-Indígena de Macusani,” Boletín del Instituto Francés de Estudios Andinos, IX:12, pp. 121-123. 247

-------------------------------------------- 1985 Rumi Maqui. Puno: Instituto de Investigaciones para el Desarrollo Social del Altiplano (IIDSA-UNA).

-------------------------------------------- 1994 Ezequiel Urviola y Rivero, apóstol del indigenismo Puneño. Puno: Editorial Universitaria, U.N.A.

-------------------------------------------- 2003 “Comité Pro Derecho Indígena Tahuantinsuyo,” APUMARKA, Universidad Nacional del Altiplano (Puno), año VII, n°4, Primer Semestre, p. 66-90.

-------------------------------------------- 2007 Aimaras Rebeldes. Arequipa: Instituto Estudios Históricos Pukara.

REATEGUI, Wilson. 1978 Documentos para la Historia del Campesinado Peruano, siglo XX. Lima: UNMSM.

RENIQUE, José Luis. 2004 La Batalla por Puno: Conflictos Agrarios y Nación en los Andes Peruanos, 1866-1995. Lima: Editoriales IEP/CEPES/SUR.

RIVERA CUSICANQUI, Silvia. 1986 “Oprimidos pero no vencidos”: Luchas del Campesinado Aymara y Qhechwa, 1900-1980. La Paz: HISBOL.

ROCA, Erasmo. 1935 Por la clase indígena. Lima: Pedro Barrantes Castro, editor.

ROMERO, Emilio. 1928 Monografía del Departamento de Puno. Lima: Imprenta Torres Aguirre.
-------------------------- 1969 Regionalismo y Centralismo. Lima: Amauta.

SCOTT, James C. 1976 The Moral Economy of the Peasant. New Haven: Yale University Press.

------------------------- 1985 Weapons of the Weak: Everyday Forms of Peasant Resistance. New Haven: Yale University Press.

SINAMOS. Dirección General de Organizaciones Rurales. 1977 Compilación de legislación sobre Comunidades Campesinas. Lima.

SIVIRICHI, Atilio. 1946 Derecho indígena peruano. Lima: Ediciones Kuntur.

SPALDING, Karen. 1974 De indio a campesino. Cambios en la estructura social del Perú colonial. Lima: IEP.

--------------------------- 1977 "Estructura de clases en la sierra peruana, 1750-1920," in Análisis, n.1, Lima.

SPIVAK, Gayatri C. 1995 “Can the Subaltern Speak?” in Ashcroft, Griffiths and Tiffin (eds.) The Post-colonial Studies Reader. New York: Routledge. 248

SOCIEDAD DE PROPAGANDA DEL SUR DEL PERÚ 1921 Guía General del Sur del Perú. Homenaje a la PATRIA en el primer centenario de su independencia, 1821-1921. Cusco: Lib. Imprenta H. G. Rozas.

STEIN, Steve & MONGE, Carlos. 1988 La Crisis del Estado Patrimonial en el Perú. Lima.

STEINBERG, Marc W. 1999 Fighting Words. Working-Class Formation, Collective Action, and Discourse in Early Nineteenth-Century England. Ithaca: Cornell University Press.

STERN, Steve. 1987 Resistance, Rebellion and Consciousness in the Andean Peasant World: 18th and 20th centuries. Madison: The University of Wisconsin Press.

STOREY, John. 1996 Cultural Studies and the Study of Popular Culture: Theories and Methods. Athens: University of Georgia Press.

SUÁREZ MIRAVAL, Manuel. 1959 Poesía indigenista [puneña]. Lima: Primer Festival del Libro Puneño.

TAMAYO HERRERA, José. 1981 El pensamiento indigenista. Lima: Mosca Azul Editores.

-------------------------------------- 1982. Historia Social e Indigenismo en el Altiplano. Lima: Ed. Trentaitrés.

-------------------------------------- 1998 Liberalismo, Indigenismo y Violencia en los Países Andinos: 1850-1995. Lima: Fondo de Desarrollo Editorial, Universidad de Lima.

TAURO, Alberto. 1937 “El indigenismo en la poesía de Alejandro Peralta,” Lima: Ediciones Palabra.

TEEL, Charles. 1989 “Las raíces radicales del adventismo en el Altiplano peruano,” Theologika, pp. 249-297.

THORP, Rosemary, CAUMARTIN, Corinne & GRAY-MOLINA, George. 2006 “Inequality, Ethnicity, Political Mobilisation and Political Violence in Latin America: The Cases of Bolivia, Guatemala and Peru.” Bulletin of Latin American Research, vol. 25, nº 4, pp. 453-480.

THURNER, Mark. 1997 From Two Republics to One Divided. Contradictions of Postcolonial Nationmaking in Andean Perú. Durham: Duke University Press.

TORD, Luis Enrique. 1978 El indio en los ensayistas peruanos, 1848-1948. Lima: Editoriales Unidas, S.A.

TORRES LUNA, Alfonso. 1968 Puno Histórico. Lima (Colegio Unión).

URQUIAGA, José Sebastián. Indios (Puno 1916). Seminario de Historia Rural Andina, Lima 1977, titulo original Sublevaciones Indígenas en el departamento de Puno, Tipografía Franklin, Arequipa 1916.

VALCARCEL, Luis E. 1972 Tempestad en los Andes. Lima: Ed. Universo. 249

------------------------------ 1981 Memorias. Lima: IEP.

VAN YOUNG, Erick. 1993 “The Cuautla Lazarus: Double subjectives in reading texts on popular collective action,” Colonial Latin American Review 2: 3-26.

VASALLO, Manuel. “Rumi Maqui y la Nacionalidad Quechua,” Allpanchis, n°11-12, Cuzco 1978.

VÁSQUEZ, Emilio. 1933 Altipampa. Puno-Surperú: Tipografía Fournier.

--------------------------- 1976 La Rebelión de Juan Bustamante. Lima: Juan Mejía Baca.

VAUGHAN, Mary Kay. 1999 "Cultural Approaches to Peasant Politics in the Mexican Revolution," Hispanic American Historical Review 79:2, pp. 269-305.

VICH, Cynthia. 2000 Indigenismo de Vanguardia en el Peru. Un Estudio sobre el Boletín Titikaka. Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú.

WALKER, Charles. 1990 “Montoneros, bandoleros y malhechores,” in Carlos Aguirre and Charles Walker, eds., Bandoleros, abigeos y montoneros: Criminalidad y violencia en el Perú, siglos XVII-XX. Lima: pp. 107-136.

WISE, David. 1984 “Vanguardismo a 3,800 metros: el caso del Boletín Titikaka (Puno
1926-1930),”
Lima, Fénix 30-31: 257-269.

ZEVALLOS AGUILAR, Ulises Juan. 2002 Indigenismo y nación. Los retos a la representación de la subalternidad aymara y quechua en el Boletín Titikaka (1926-1930). Lima: IFEA/BCRP