{"id":116,"date":"2010-04-11T12:16:28","date_gmt":"2010-04-11T12:16:28","guid":{"rendered":"http:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/?p=116"},"modified":"2010-04-13T23:37:00","modified_gmt":"2010-04-13T23:37:00","slug":"a-proposito-de-semana-santa-ritos-de-transito-en-los-andes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/2010\/04\/11\/a-proposito-de-semana-santa-ritos-de-transito-en-los-andes\/","title":{"rendered":"A prop\u00f3sito de Semana Santa: Ritos de tr\u00e1nsito en los Andes"},"content":{"rendered":"

Revisando significados<\/strong><\/p>\n

Acabamos de pasar la Semana Santa y como viene sucediendo desde hace algunos a\u00f1os, en el campo hay que preparase para esos d\u00edas, especialmente la noche del viernes santo. Resulta que en torno a semana santa se juntan acontecimientos religiosos para el mundo cat\u00f3lico por lo que significa la pasi\u00f3n y muerte de Jes\u00fas, pero sobretodo la Pascua de resurrecci\u00f3n, con acontecimientos de tradici\u00f3n que se le relacionan, como cosechar las hierbas con las que tratar\u00e1n los males del cuerpo (salud) que puedan presentarse en el a\u00f1o o, cuidar sus cultivos, particularmente la papa.<\/p>\n

En este art\u00edculo voy a tratar este \u00faltimo hecho porque, entiendo, es el m\u00e1s pol\u00e9mico por la carga peyorativa que conlleva, agudizado por la parte del gui\u00f3n de la pel\u00edcula \u201cMadeinusa\u201d en el que se lo muestra.<\/p>\n

Hasta hoy, en muchos lugares del \u00e1rea andina, y como se lo ve en la pel\u00edcula, luego de la muerte de Jes\u00fas, habr\u00eda como licencia para transgredir normas, valores, costumbres, por el hecho que como \u201cDios est\u00e1 muerto\u201d pues no ve y los \u201cpecados\u201d cometidos, no ser\u00edan \u201ccastigados\u201d.<\/p>\n

Al parecer, este argumento y justificaci\u00f3n tiene unas pocas d\u00e9cadas de existencia. Antes, seg\u00fan relatos de campesinos de mayor edad, la tradici\u00f3n de viernes santo, aparte de los ritos cat\u00f3licos, era acoger al vecino o visitante fortuito y permitirle que escarbe unas cuantas matas de sus cultivos, a manera de compartir sus cosechas. Se hac\u00eda a la luz del d\u00eda.<\/p>\n

La muerte para muchas culturas no occidentales, es un periodo de tr\u00e1nsito. Para los andinos, sin distinci\u00f3n de g\u00e9nero, la muerte, es el inicio de otra vida. Esta concepci\u00f3n de la muerte como parte de la vida, ha sido tratada profusamente por diversos investigadores sobre la base de registros hechos por cronistas y est\u00e1 sintetizada en el trabajo de Gonz\u00e1lez Carr\u00e9 (2003: 121-138)1<\/sup><\/span><\/a>.<\/p>\n

La mayor\u00eda de estas investigaciones, por su sesgo cultural, est\u00e1 orientada a lo que acontece con el difunto. Son pocas las que recogen y analizan informaci\u00f3n de lo que acontece con los deudos, tanto familiares como comunales. Una de estas pocas es la de Hocquenghem (1989)2<\/sup><\/span><\/a> que trabaja en la iconograf\u00eda que se expresa en los ceramios Mochica. Como est\u00e1 demostrado, en los ceramios se recrea la cotidianidad de la vida y voy a tomar de ese trabajo, lo que se refiere a la muerte que en el calendario ceremonial andino, se ubica en \u201cla inversi\u00f3n del orden\u201d. La autora distingue, en la iconograf\u00eda, los rituales expresados en \u201clas escenas de \u2018preparaci\u00f3n\u2019 de un cuerpo\u201d y \u201clas escenas de \u2018entrada\u2019 al otro mundo\u201d. La versi\u00f3n m\u00e1s completa encontrada por la autora muestra:<\/p>\n

\u201cun acto de sodom\u00eda entre un hombre<\/em> y una mujer y un acto de masturbaci\u00f3n entre muertos se asocian con ciertas actividades de \u00e9stos, reconocibles por sus aspectos de esqueletos. Esta escena se desarrolla en dos niveles. Al nivel superior tiene lugar los actos sexuales mientras que los muertos tiran sobre los vivos objetos redondos, que parecen ser piedras, tocan flautas y, detalle que aqu\u00ed nos interesa, tratan de empujar en el nivel inferior a un ser que conserva su cuerpo. El ajuar funerario ya se encuentra en el nivel inferior. Est\u00e1n presentes dos animales nocturnos, un murci\u00e9lago y un b\u00faho. Al nivel inferior cerca del material funerario se nota un perro y una llama, animales que hasta hoy en d\u00eda se dice que siguen al muerto en su viaje en el otro mundo, para ayudarlo a cargar sus bienes (Hocquenghem 1979, Valderrama y Escalante 1980). Dos muertos se ocupan de jalar el cuerpo hacia abajo, otros dos yacen en lo que parecen ser tumbas, un grupo de muertos baila al son de las flautas.\u201d <\/em>(Hocquenghem 1989:138)<\/div>\n

\"Iconografia<\/p>\n

Los pocos datos etnohist\u00f3ricos y etnol\u00f3gicos recogidos, por la autora, \u00a0para la interpretaci\u00f3n iconogr\u00e1fica de estos ritos de duelo, en diversas zonas andinas, dan cuenta de algunas inversiones en el comportamiento de los vivos, inclusive contrarias a las costumbres, como por ejemplo el corte de cabellos de las mujeres que usualmente lo llevan largos, los hilos torcidos hacia la izquierda, la abstinencia de sal y aj\u00ed, la falta de respeto hacia personas mayores, y es coherente suponer que los actos sexuales recreados en las escenas iconogr\u00e1ficas tiene que ver con actos que no conducen a la fertilidad. Concluye que todo indicar\u00eda que \u201cel mundo de los muertos es siempre concebido como inverso al de los vivos\u201d (Hocquenghem 1989:141) y que \u201cparece que las inversiones est\u00e1n directamente ligadas a los ritos agr\u00edcolas, debido a que los difuntos son considerados responsables de la cosecha\u201d.<\/p>\n

En esa concepci\u00f3n se podr\u00eda interpretar la actitud, mencionada l\u00edneas arriba, de \u201cacoger al vecino o visitante fortuito y permitirle que escarbe unas cuantas matas de sus cultivos\u201d, como un rito de inversi\u00f3n, a manera de acompa\u00f1ar a Jes\u00fas muerto en viernes santo y que adem\u00e1s cuidar\u00e1 de sus cosechas.<\/p>\n

En consecuencia, la moderna transgresi\u00f3n de lo que es usual y costumbre en viernes santo porque \u201cDios est\u00e1 muerto y no ve\u201d, resultar\u00eda una distorsi\u00f3n originada por un culto religioso que tiene como sustento el \u201ctemor de Dios\u201d, \u201cel pecado\u201d y \u201cla redenci\u00f3n\u201d. Resultar\u00eda producto del mestizaje cultural y de la interpretaci\u00f3n de una cultura con categor\u00edas que no le corresponden.<\/p>\n

Tal vez las \u201cguaguas\u201d de pan que se preparan para el d\u00eda de los difuntos, en noviembre, se pueda re-leer a la luz de estos mismos ritos de inversi\u00f3n en el periodo de tr\u00e1nsito a la otra vida.<\/p>\n

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NOTAS<\/strong><\/p>\n

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1<\/strong><\/a> GONZ\u00c1LEZ CARR\u00c9, Enrique. Ritos de tr\u00e1nsito en el Per\u00fa de los Incas.<\/em> Lima, Per\u00fa: IFEA\/Lluvia Editores, 2003. 143p.<\/p>\n<\/div>\n

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2<\/strong><\/a> HOCQUENGHEM, Anne Marie. Iconograf\u00eda Mochica<\/em>. Lima, Per\u00fa: Fondo editorial de la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Per\u00fa, 3ra. Edici\u00f3n, Noviembre 1989. 280pp., m\u00e1s 320pp de figuras.<\/p>\n

Este art\u00edculo fue publicado en el diario Los Andes<\/em>. Puno, Per\u00fa: A\u00f1o 82, edici\u00f3n N\u00ba 23514 del domingo 11 de abril, 2010. P\u00e1g. 4<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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