En el devenir hist\u00f3rico de nuestras sociedades, muchas formas de relaciones sociales se han venido suscitando y cada una responde a un contexto pol\u00edtico, socio-econ\u00f3mico y cultural determinado. Estas relaciones sociales se vienen recreando de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n pero no de manera est\u00e1tica sino que cada una responde a un determinado contexto.<\/p>\n
Partiendo de esta premisa, este ensayo estar\u00e1 centrado b\u00e1sicamente en las relaciones cotidianas de grupos donde el racismo se configura como mecanismo de defensa, ante un \u2013 subjetivo \u2013 ataque frontal contra el ego personal del individuo (inconscientemente autodeterminado de esa forma). Dicho mecanismo se viene trasmitiendo de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n en una suerte de aprehensi\u00f3n colectiva adquirida en reuniones de grupos sociales, en tal sentido emerge de ciertas actitudes que a lo largo de la historia se ha venido reproduciendo hasta nuestros d\u00edas; en s\u00ed, se trata de ver cu\u00e1les son las condiciones para que el racismo se convierta en un mecanismo de defensa y sea asimilado por un entorno sin estar conscientes de dicha existencia.<\/p>\n
En una primera instancia me animar\u00eda a responder que tal actitud resulta de cierto temor inscrito en las personas cuando \u00e9stas se sienten reducidas por otros,<\/strong> lo cual lleva, en un acto de \u00a0defensa, a apelar a formas de discriminaci\u00f3n racial para no sentirse menos y escapar de una probable humillaci\u00f3n, y lo hacen apelando en algunas ocasiones \u2013enmascarados\u2013 en una especie de jolgorio, reproducido a trav\u00e9s de bromas, que es como se reproduce a menudo el racismo (ya que por este medio se permite decir lo que est\u00e1 condenado[1].<\/p>\n En otras ocasiones cuando el l\u00edmite de la persona se ve cegado por la ira, al sentirse inferior, frente al otro (con rasgos raciales que le incentivan a discriminarlo); este responde insult\u00e1ndolo con las agresiones m\u00e1s sentidas en el ser humano[2] es decir insult\u00e1ndolo, haciendo referencia a sus rasgos raciales, en ambas situaciones se expresa lo que es denominado racismo aversivo[3].<\/p>\n Para tomar el caso del racismo como mecanismo de defensa camuflado en un cierto tipo de jolgorio partir\u00e9 de un ejemplo personal: \u201cun grupo de j\u00f3venes reunidos en un cumplea\u00f1os de un amigo\u201d.<\/strong> La relaci\u00f3n entre ellos est\u00e1 dentro del marco de la amistad; en el grupo existen diversos rasgos raciales presentes en cada uno, algunos descendientes de aimaras otros de quechuas otros con rasgos mestizos, morenos; entre estos \u00faltimos, yo. La reuni\u00f3n se llevaba entre bromas y conversaciones, pero se fue ahondando en un tema en especial, pol\u00e9mico por su car\u00e1cter pol\u00edtico; de dicha conversaci\u00f3n van saliendo a figurar dos personas cada uno defendiendo su opini\u00f3n o posici\u00f3n, entonces la conversaci\u00f3n va tomando forma de debate, exclusivamente de esas dos personas; una de ellas en un determinado momento empieza a dejar sentir su verdad como v\u00e1lida ante el resto del grupo en tanto el otro empieza a perder argumentos para defender su idea, es as\u00ed que al sentirse, en cierta forma, reducido \u201cpor el otro\u201c empieza a desviar el tema de la pol\u00e9mica para entrar a discriminar racialmente al otro, utilizando al racismo como un mecanismo de segregaci\u00f3n social, de eliminaci\u00f3n de cierto riesgo de competencia invalidando al otro por la pigmentaci\u00f3n de su piel[4], esto como una forma de escape ante su posible derrota, aplicando al racismo como medio de eliminaci\u00f3n; y dicho acto va tomado forma no de agresi\u00f3n sino de una especie de burla cari\u00f1osa, de tal manera que su entorno no asimila la discriminaci\u00f3n racial como tal sino que por la din\u00e1mica de la reuni\u00f3n se toma en un marco de alegr\u00eda colectiva, apelando tal vez a un racismo subconsciente.<\/p>\n A menudo, en el transcurrir de las reuniones sociales, un tema empieza a tomar relevancia debido al grado de debate que \u00e9ste suscite, dej\u00e1ndose sentir opiniones diversas al respecto, en donde cada individuo aporta su opini\u00f3n seg\u00fan su manera de ver las cosas, acorde a su ser social; llegado el momento se entra al debate con otras personas de diferente realidad y por ende de opini\u00f3n diversa. Es inevitable entonces, que si actores diversos se encuentran en un coloquio de inter\u00e9s colectivo estos tengan que confrontarse y muchas veces discrepar hasta el punto en que la sensibilidad de uno apele a otras formas de defensa al sentirse en cierta medida reducido o humillado; este mecanismo de defensa en la mayor\u00eda de las veces viene en forma de racismo, y esta forma de racismo que emerge de una manera socapada entra al subconsciente \u2013 racista \u2013 colectivo <\/strong>internalizado a lo largo de toda nuestra historia hispano\u2013republicana, para en conjunto e inconscientemente envolverse en el ambiente del alegr\u00eda del momento. Claro est\u00e1 que esto es s\u00f3lo una de las formas de asimilar este racismo.<\/p>\n De otro lado tenemos al Racismo como mecanismo de defensa pero expresado ya no de manera de burla, sino m\u00e1s bien en una respuesta directa; me refiero a que, a menudo, al subir a un bus local somos testigos de ri\u00f1as entre uno u otro individuo, y por lo general observamos que cuando uno de ellos se siente escaso de argumento, empieza a utilizar algunos t\u00e9rminos acompa\u00f1ados de adjetivos con la finalidad de humillar a la otra persona, como: \u201cserrano apestoso\u201d,\u00a0 \u201ccholo pordiosero\u201d, \u201dnegro ratero\u201d, etc. Dichas agresiones suelen ser mucho m\u00e1s da\u00f1inas y desagradables. Tambi\u00e9n ocurre casos donde se expresa el racismo pero no como respuesta a un posible ataque sino m\u00e1s bien como agresi\u00f3n directa; es decir, que no es necesario que se sientan reducidos o humillados, sino que s\u00f3lo por el mero hecho racista discrimina al otro sin el m\u00e1s m\u00ednimo reparo de su discriminaci\u00f3n.<\/p>\n Podemos se\u00f1alar entonces que en realidad existe tambi\u00e9n una suerte de regla no escrita pero que gobierna con efectividad el uso de las categor\u00edas raciales: a mayor intimidad es m\u00e1s libre su uso y m\u00e1s cari\u00f1osa su connotaci\u00f3n, a mayor lejan\u00eda m\u00e1s vedado su empleo y m\u00e1s hostil su significaci\u00f3n[5].<\/p>\n Para finalizar; en nuestras relaciones cotidianas y seg\u00fan las circunstancias del momento, el racismo brota como mecanismo de defensa ante el temor de sentirse reducido por el otro; por ende, el racismo prevalece como estrategia de dominaci\u00f3n, de poder sobre el otro, en tanto \u00e9ste sirva como herramienta de humillaci\u00f3n -en una l\u00f3gica de sumir en el reduccionismo- a aquella persona que atente contra el ego de alguien que por cuestiones de pigmentaci\u00f3n de la piel, o manera de hablar se siente superior. Esta modalidad de aplicar el racismo nos invita a pensar que en el racismo peruano predomina la emotividad y que a menudo es inconsciente[6], sin embargo no por eso deja de ser real. A la par me animar\u00eda a lanzar la hip\u00f3tesis que en ese inconsciente radica un racimo ideol\u00f3gico oculto; expresado en la necesidad de dominaci\u00f3n sobre el otro.<\/p>\n NOTAS:<\/b><\/p>\n [1] Juan Carlos Callirgos: \u201cEl Racismo: la cuesti\u00f3n del otro (y de uno) \u2013 El racismo Peruano\u201d – P\u00e1g. 160<\/p>\n [2] Ibid<\/em> – P\u00e1g. 161<\/p>\n [3] Ibid<\/em> – P\u00e1g. 159<\/p>\n [4] Gonzalo Portocarrero: \u201cRACISMO Y MESTIZAJE; La cuesti\u00f3n racial: espejismo y realidad\u00bb – P\u00e1g. 209<\/p>\n [5] Ibid<\/em> – P\u00e1g. 208<\/p>\n [6] Ibid<\/em>– P\u00e1g. 193<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En el devenir hist\u00f3rico de nuestras sociedades, muchas formas de relaciones sociales se han venido suscitando y cada una responde a un contexto pol\u00edtico, socio-econ\u00f3mico y cultural determinado. 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