{"id":129,"date":"2010-06-24T18:35:45","date_gmt":"2010-06-24T18:35:45","guid":{"rendered":"http:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/?p=129"},"modified":"2010-06-28T15:50:04","modified_gmt":"2010-06-28T15:50:04","slug":"creacion-y-produccion-artistica-desde-escenarios-multietnicos-una-mirada-a-las-emergentes-ciudades-andinas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/2010\/06\/24\/creacion-y-produccion-artistica-desde-escenarios-multietnicos-una-mirada-a-las-emergentes-ciudades-andinas\/","title":{"rendered":"Creaci\u00f3n y producci\u00f3n art\u00edstica desde escenarios multi\u00e9tnicos: Una mirada a las emergentes ciudades andinas"},"content":{"rendered":"

Este ensayo1<\/sup><\/a> pretende interpretar \u201ccreaci\u00f3n\u201d y \u201cproducci\u00f3n art\u00edstica\u201d, a partir de un enfoque antropol\u00f3gico en un escenario que se configura en estos d\u00edas como uno de los m\u00e1s conflictivos en Latinoam\u00e9rica, me refiero a los pa\u00edses cuya poblaci\u00f3n est\u00e1 integrada por diversos grupos \u00e9tnicos que no son reconocidos culturalmente por los Estados. Puno es una ciudad peruana con una poblaci\u00f3n mayoritaria de origen andino, donde los grupos \u00e9tnicos quechuas y aymaras no terminan a\u00fan de integrarse dentro de un marco institucional de origen occidental; esta confrontaci\u00f3n entre lo occidental y lo andino genera un sin n\u00famero de complejos procesos culturales a analizar.<\/p>\n

En efecto, para poder entender los procesos en los que se desenvuelve el escenario art\u00edstico es preponderante tener en cuenta que nos estamos refiriendo a un contexto donde lo que se aprecia es la convivencia de dos culturas hasta cierto punto opuestas, y as\u00ed lo evidencia el an\u00e1lisis, pues desde lo andino se concibe una forma de creaci\u00f3n art\u00edstica desde la \u201cpresentaci\u00f3n\u201d y desde occidente a partir de la \u201cinterpretaci\u00f3n\u201d, estas dos l\u00f3gicas de entender el arte nos dan nuevas luces para poder trazar lineamientos de an\u00e1lisis a la hora de investigar. Se pone a consideraci\u00f3n, un intento interpretativo que permita conocer de qu\u00e9 manera se dan estos dos elementos paradigm\u00e1ticos a la hora de comprender el arte.<\/p>\n

El contexto cultural<\/strong><\/p>\n

Una ciudad andina – mestiza<\/strong><\/p>\n

Puno es una t\u00edpica ciudad tradicional ubicada en el sur andino peruano con fuertes problemas de urbanidad, contaminaci\u00f3n, conflictividad cultural, entre otros; su poblaci\u00f3n supera los 100 000 habitantes y est\u00e1 conformada por una mayor\u00eda quechua y aymara2<\/sup><\/a>, en gran parte migrantes del sector rural; pero tambi\u00e9n cuenta un una minor\u00eda mestiza-criolla denominada \u201clos mistis\u201d.<\/p>\n

Esta diversidad cultural, presente en la poblaci\u00f3n, genera una realidad compleja, con claras tendencias de conflictividad, donde los patrones culturales se recrean, se mezclan o se hibridan de manera que los procesos culturales tienden a generar un contexto que a\u00fan no queda claro para los investigadores3<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Si bien es cierto que la ciudad es de fundaci\u00f3n espa\u00f1ola, hoy en d\u00eda esta mayor\u00eda aymara y quechua, presente en la poblaci\u00f3n, la configuran como una ciudad andina. Pero \u00bfqu\u00e9 es una ciudad andina?. Entiendo por andino aquello que Estermann menciona \u201cEs cierto que en el \u00e1mbito geogr\u00e1fico de los Andes exist\u00edan y siguen existiendo distintas culturas con sus formas de organizaci\u00f3n, sus idiomas y sus expresiones art\u00edsticas propias. Sin embargo, y a manera de una \u2018idealizaci\u00f3n\u2019 tipol\u00f3gica (en el sentido de los Idealtypen<\/em> de Max Weber), se puede enfocar lo \u2018andino\u2019 com\u00fan en todas estas manifestaciones culturales y hablar de una \u2018cultura andina\u2019\u201d (Estermann, 2006: 61).<\/p>\n

Esta cultura subyacente que a\u00fan perdura en los distintos grupos \u00e9tnicos existentes en los Andes es un factor preponderante a tomar en cuenta en la teor\u00eda social como l\u00ednea transversal en las investigaciones. Corresponde entonces tener en claro que para analizar las formas organizacionales \u2013comunidades campesinas, centros poblados intermedios, barrios populares y las ciudades urbanizadas\u2013 se tiene y debe tomar en cuenta la vigencia de una cultura andina.<\/p>\n

No pretendo con ello reducir los estudios a una mirada exclusiva de la antropolog\u00eda, soy consciente de que tanto el urbanismo, la sociolog\u00eda o las ciencias de la comunicaci\u00f3n son tambi\u00e9n enfoques necesarios a tomar en cuenta; sin embargo, creo que si lo andino es omitido del an\u00e1lisis tendremos graves problemas a la hora de confrontarlos con la realidad; as\u00ed lo demuestran hasta ahora, todos los intentos desarrollistas que el Estado y organismos no gubernamentales han venido realizando para la regi\u00f3n.<\/p>\n

Una vez comprendida la importancia de la cultura, conviene explicar de qu\u00e9 manera lo andino se desenvuelve y relaciona en un contexto de diversidad cultural dentro de un espacio urbano. Lo primero a considerar es que el Estado postula una sociedad homog\u00e9nea y no tiene una pol\u00edtica que reconozca esa diversidad, muy por el contrario margina y excluye a un grupo cultural \u2013lo andino\u2013. Lo segundo, es que lo andino frente a esta exclusi\u00f3n ha generado un conjunto de habilidades, muchas de ellas informales, que le permiten sobrevivir en este contexto social.<\/p>\n

Tomadas en cuenta estas caracter\u00edsticas, encontraremos un panorama conflictivo de particularidades muy complejas.<\/p>\n

Esta exclusi\u00f3n, motor de la problem\u00e1tica, obliga a que la diversidad fuente de crecimiento, apertura y desarrollo se vea, por el contrario, como fuente de divergencia y conflictividad. En una sociedad como la pune\u00f1a las interrelaciones se dan de manera desequilibrada, entre lo andino y lo occidental en un ambiente de clara asimetr\u00eda. A diferencia de lo ocurrido en grandes ciudades como Lima, esta ciudad no fue invadida por el campo sino que por el contrario la ciudad fue abandona por los mestizo-criollos; es decir, les dejaron la ciudad y hoy el poder se encuentra asentado ya en una clase mestiza-andina de tercera y cuarta generaci\u00f3n4<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Una de las interpretaciones que puede ayudarnos en el an\u00e1lisis de esta realidad es el concepto de transculturalidad, pues aqu\u00ed lo que m\u00e1s se observa es una prevalencia de lo m\u00edtico y tradicional, incorporado por lo andino en la ciudad; pero es cierto tambi\u00e9n que el escenario se impregna de procesos donde la hibridaci\u00f3n, la incorporaci\u00f3n, el intercambio, o la preservaci\u00f3n juegan relevancia en el an\u00e1lisis5<\/sup><\/a>.<\/p>\n

*<\/p>\n

Profundizando un poco: la convivencia se genera a partir de un conjunto de particularidades dentro de un marco que los engloba; ese marco est\u00e1 constituido por la cultura, que son las actitudes y modos de comprender su vida y la realidad, pero a su vez, ese marco se rige tambi\u00e9n por un conjunto de instituciones instauradas desde el Estado. El hecho es que el Estado se mantiene al margen de c\u00f3mo se generan las convivencias, lo que hace es instaurar una legalidad, que le da derechos y deberes a sus ciudadanos; sin embargo, muchos de estos ciudadanos se debaten entre la legalidad y la legitimidad.<\/p>\n

Dentro de este proceso pasa inadvertida tanto la oposici\u00f3n hegem\u00f3nico-subalterno o dominaci\u00f3n- resistencia. Se advierte por el contrario, un asumir la legalidad que impone el Estado pero desde una l\u00f3gica propia, distinta a la occidental que es la oficial. Este asumir la realidad de la \u201cmodernidad\u201d \u2013postmodernidad si se quiere\u2013, ha configurado una compleja manera de convivencia que muy poco se ha investigado. Bajo esta l\u00ednea de interpretaci\u00f3n, intentar\u00e9 dar a conocer, c\u00f3mo se despliega el ambiente de la creatividad art\u00edstica de la ciudad, que es lo que interesa para este ensayo.<\/p>\n

El escenario art\u00edstico<\/strong><\/p>\n

Asumiendo la problem\u00e1tica que se da en la convivencia de la ciudad, se ha de notar tambi\u00e9n como una consecuencia, la realidad en la que se desenvuelven los procesos de creatividad y producci\u00f3n art\u00edstica. Lo que intento aqu\u00ed, es interpretar \u2013en una primera parte\u2013 de qu\u00e9 manera se dan los procesos de creatividad art\u00edstica; y en una segunda parte, pasar\u00e9 a interpretar c\u00f3mo a ra\u00edz de esta creaci\u00f3n art\u00edstica se genera diversas formas de producci\u00f3n art\u00edstica y no desde una econom\u00eda creativa que genera la ciudad, como lo plantea Y\u00fadice y Dur\u00e1n en el siguiente gr\u00e1fico:<\/p>\n

\"Gr\u00e1fico<\/p>\n

La ciudad genera sectores y subsectores de una econom\u00eda creativa, y tambi\u00e9n merecen un an\u00e1lisis; sin embargo, es m\u00e1s imperante tener en cuenta de d\u00f3nde parten estos procesos de creatividad, para luego tener una mirada del escenario actual de la producci\u00f3n art\u00edstica.<\/p>\n

Considero fundamental realizar primeramente una disociaci\u00f3n entre lo andino tradicional\u2013mestizo y lo occidental, no a manera de oposici\u00f3n, sino como herramienta que permitir\u00e1 distinguir caracter\u00edsticas peculiares que cada una de ellas posee.<\/p>\n

\u201cPresentaci\u00f3n\u201d y \u201cRepresentaci\u00f3n\u201d en la creatividad art\u00edstica<\/strong><\/p>\n

Cuando uno asiste a un ritual andino puede observar cer\u00e1micas, textiles, m\u00fasica y muchas veces tambi\u00e9n danzas; estos objetos y acciones son inmanentes a una l\u00f3gica simb\u00f3lica, que es una de las principales caracter\u00edsticas de la cultura andina.<\/p>\n

\u201cLa relaci\u00f3n predilecta del runa\/jaqi<\/em> con esta realidad no es entonces la relaci\u00f3n cognoscitiva, ni la relaci\u00f3n instrumental (tecnol\u00f3gica, productiva), sino la relaci\u00f3n ritual y ceremonial (danza, canto, rito, acto simb\u00f3lico), pero no como algo \u2018distante\u2019 (di\u00e1stasis<\/em>) y \u2018opuesto\u2019 (obiectum<\/em>) a un supuesto \u2018sujeto\u2019. En la relaci\u00f3n ceremonial-ritual, el runa\/jaqi<\/em> se siente \u2018parte\u2019 de la realidad, y la \u2018realidad\u2019 se revela como un conjunto \u2018hol\u00edstico\u2019 de s\u00edmbolos significativos para la vida cotidiana\u201d (Estermann 2006, 106-107).<\/p>\n

Entonces, si queremos conocer el trasfondo de lo que implica la creatividad art\u00edstica desde lo andino, deberemos empezar por comprender el sentido de la presencia simb\u00f3lica. La capacidad creativa no pasa por aprehender la realidad a trav\u00e9s de la raz\u00f3n donde el concepto pretende reduplicar la realidad, pasa por hacer presente la realidad como s\u00edmbolo6<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Si partimos de este supuesto, para entender el verdadero sentido que los andinos le dan a la m\u00fasica, la danza o un textil finamente trabajado, se advertir\u00e1 que estos objetos y acciones lo que pretenden es hacer \u201cpresente\u201d la realidad y no representarla a manera de una dicotom\u00eda conceptual.<\/p>\n

A\u00fan hoy puede observarse en las comunidades campesinas, que ciertos instrumentos, emiten melod\u00edas que s\u00f3lo pueden ser ejecutas en ocasiones determinadas7<\/sup><\/a>; \u00bfqu\u00e9 significa esto?, significa que dichas melod\u00edas emitidas por el instrumento, vendr\u00edan a formar parte de un complejo de signos concretos que corresponden a una acci\u00f3n simb\u00f3lica propia de un tiempo y espacio determinado, que hace \u201cpresente\u201d una determinada realidad en su vida.<\/p>\n

Por el contrario, la cultura occidental \u201crepresenta\u201d la realidad a trav\u00e9s de un sentido l\u00f3gico e inteligible; aqu\u00ed impera el paradigma del concepto socr\u00e1tico, del cual habla Plat\u00f3n. Desde la l\u00f3gica occidental, se necesita hacer una bifurcaci\u00f3n de la realidad para poder entenderla y una vez entendida poder tambi\u00e9n transformarla. Los griegos hab\u00edan concebido el t\u00e9rmino techn\u00e9<\/em> como una habilidad, destreza para hacer o producir algo, de all\u00ed proviene arte (ars<\/em>, artis<\/em>; que es la traducci\u00f3n latina del griego); la apuesta, es entonces desde esta l\u00f3gica, por una relaci\u00f3n instrumental, donde priman reglas racionales a seguir, teniendo como centro al \u201csujeto\u201d diferenciado del \u201cobjeto\u201d.<\/p>\n

Si partimos de estos supuestos, entenderemos toda creaci\u00f3n art\u00edstica como una acci\u00f3n humana que interpreta algo real o ficticio y lo plasma a trav\u00e9s de la m\u00fasica, la pintura, o la literatura8<\/sup><\/a>. Desde esta l\u00f3gica, el hombre occidental ha desarrollado innumerables maneras de ver el arte9<\/sup><\/a>, forjando la creaci\u00f3n de corrientes, teor\u00edas, y generado una historia del arte; que pasa por conocer y entender corrientes como el iluminismo en la antig\u00fcedad o el romanticismo de la modernidad.<\/p>\n

Fijarnos en esta diferencia entre lo \u201cpresentativo\u201d de la cultura andina y lo \u201crepresentativo\u201d de la cultura de occidente, interesar\u00e1 para comprender de qu\u00e9 manera estas dos l\u00f3gicas originaron y originan, formas, hasta cierto punto contradictorias de creaci\u00f3n art\u00edstica, causando a la hora de (des)encontrarse, procesos complejos de producci\u00f3n art\u00edstica que todav\u00eda hoy no llegan a conocerse en sus verdaderas dimensiones.<\/p>\n

El des-encuentro en la producci\u00f3n art\u00edstica<\/strong><\/p>\n

Desde la invasi\u00f3n y la colonizaci\u00f3n del Abya Yala, lo representativo fue configur\u00e1ndose como la \u00fanica forma de concebir la creaci\u00f3n art\u00edstica. Desde esta visi\u00f3n nace entonces el arte mestizo de Am\u00e9rica Latina, considerado como obras en las que es evidente una interpretaci\u00f3n local del arte europeo a partir de elementos decorativos o estructurales propios del mundo ind\u00edgena.<\/p>\n

En efecto, lo que se genera es un arte donde los pobladores originarios asimilan r\u00e1pidamente las t\u00e9cnicas y reglas del arte interpretativo y vuelcan todas sus habilidades art\u00edsticas, o no, para desarrollarlas en la l\u00f3gica occidental, como la pintura (escuela cuzque\u00f1a), la m\u00fasica (m\u00fasica barroca en la Chiquitan\u00eda), la decoraci\u00f3n en la arquitectura (el arte tequitqui).<\/p>\n

Sin embargo, es necesario tener en cuenta, que no hubo una confluencia, donde ambas l\u00f3gicas \u2013lo presentativo e interpretativo\u2013 convergieran en un di\u00e1logo equitativo sino que, por el contrario, prim\u00f3 lo interpretativo, revel\u00e1ndose \u00e9ste, como una forma impositiva de ver lo art\u00edstico; es decir, se desarroll\u00f3, una forma peculiar de expresar el barroco; por ejemplo, se incorporaron algunos elementos iconogr\u00e1ficos presentativos de car\u00e1cter decorativos desde lo andino, produci\u00e9ndose un barroco mestizo, pero para nada hubo un di\u00e1logo equitativo entre ambas visiones que hubiera permitido una producci\u00f3n art\u00edstica original.<\/p>\n

De all\u00ed que nuestra hip\u00f3tesis plantee que a\u00fan hoy, en la actualidad, el escenario se configure bajo una l\u00f3gica donde se obliga a unos \u2013aymaras y quechuas\u2013 por un lado a adaptarse, sin las herramientas necesarias, a una visi\u00f3n de lo que es el arte desde la l\u00f3gica occidental y por el otro, a la dificultad de empoderar su propio sentido art\u00edstico10<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Si ha de admitirse la existencia de un sentido l\u00f3gico \u2013el presentativo\u2013 de la creaci\u00f3n art\u00edstica que prevalece en las poblaciones andinas y \u00e9stas se configuran como una mayor\u00eda en la ciudad; entonces es evidente que se tiene que tomar dicha caracter\u00edstica como ruta de an\u00e1lisis a la hora de interpretar la producci\u00f3n art\u00edstica.<\/p>\n

Intentar\u00e9 configurar el escenario desde dos realidades existentes en la ciudad, una vinculada al aparato formal que imparte el Estado desde la educaci\u00f3n, generando instituciones donde la l\u00f3gica occidental es imperante. La otra, est\u00e1 vinculada a la producci\u00f3n \u201cinformal\u201d donde intervienen complejos modos de producci\u00f3n art\u00edstica frutos de la tradici\u00f3n cultural que de una u otra manera se hibridan o transculturizan, pero con una prevalencia siempre de la l\u00f3gica andina que denomino \u201cre-creaci\u00f3n cultural\u201d<\/p>\n

Entre lo acad\u00e9mico y lo tradicional<\/strong><\/p>\n

Los centros acad\u00e9micos:<\/strong><\/p>\n

Se trata de aquellas instituciones que imparten conocimiento desde el Estado a trav\u00e9s del sistema educativo11<\/sup><\/a>, donde lo que se quiere es formar estudiantes tanto a nivel primario, secundario y superior, con una visi\u00f3n en la que los objetivos son cubrir un mercado laboral y especialistas que contribuyan al desarrollo de la vida cultural del pa\u00eds; pero, por otro lado mantienen una clara l\u00ednea que invisibiliza la matriz cultural andina en una poblaci\u00f3n estudiantil mayoritariamente quechu-aymara (es verdad que en estos \u00faltimos a\u00f1os se intenta aplicar una educaci\u00f3n biling\u00fce intercultural, pero sin muchos resultados).<\/p>\n

Este escenario se configura como aquel en donde las categor\u00edas de la creaci\u00f3n art\u00edstica son impartidas bajo la l\u00f3gica de lo \u00abrepresentativo\u2019; aqu\u00ed lo que prima es la noci\u00f3n de arte acu\u00f1ada durante el siglo XVIII, la de las bellas artes, conformadas por la poes\u00eda, pintura, escultura, arquitectura, danza, m\u00fasica, elocuencia (teatro), donde la noci\u00f3n de bello expresa armon\u00eda, aquello que posee proporci\u00f3n entre sus partes.<\/p>\n

Desde este espacio se ha generado una rica tradici\u00f3n art\u00edstica, empoder\u00e1ndose como la abanderada del escenario art\u00edstico de la ciudad; es decir, los poetas, pintores y otros artistas, han marcado el trayecto cultural para la ciudad, creando un imaginario de tradici\u00f3n art\u00edstica a partir \u00fanicamente de este tipo de arte.<\/p>\n

Pero se tiene que tomar en cuenta que muchos de los actores que generaron este ambiente art\u00edstico, fueron los mestizos-criollos de la ciudad. Desde este escenario lo que se busc\u00f3 siempre fue hablar de los indios. Son un ejemplo de ello, corrientes como el neo-indigenismo (Grupo Orkopata)12<\/sup><\/a> que le dieron muchos lauros a la ciudad, por su car\u00e1cter vanguardista y de alto nivel creativo en sus propuestas; sin embargo, siempre fueron encaminadas desde la l\u00f3gica occidental, y no se profundiz\u00f3 el contenido de ese otro lado que era lo andino.<\/p>\n

De un tiempo a esta parte la ciudad se debate en una suerte de decadencia creativa desde lo occidental, existe una irrisoria actividad cultural, muchos de los artistas no cuentan con un nivel aceptable para formar parte del ambiente cultural del pa\u00eds, y se advierte una forma de producci\u00f3n art\u00edstica enmarcada en una propuesta trasnochada.<\/p>\n

Una posible explicaci\u00f3n a este fen\u00f3meno reside en que a ra\u00edz de lo que se\u00f1alamos en el primer cap\u00edtulo, una vez que los mestizos-criollos de la ciudad migran, los que se quedan \u2013aymaras, uros y quechuas\u2013 asumen un control de \u00e9stas pero sobre el referente de lo que saben hacer y no de lo que tienen que hacer seg\u00fan la legalidad imperante.<\/p>\n

Esto se expresa en que:<\/p>\n

– Cuando la ense\u00f1anza en las instituciones de arte era impartida por personal mestizo-criollo, \u00e9sta era asimilada y la producci\u00f3n art\u00edstica ten\u00eda resultados en los que se pod\u00eda apreciar un nivel aceptable;<\/p>\n

– Cuando la ense\u00f1anza en las instituciones de arte es impartida por personal andino-mestizo, \u00e9sta no es asimilada de la misma forma y como resultado se advierte un acrecentado deterioro en la producci\u00f3n art\u00edstica convencional.<\/p>\n

En efecto, ciudades como Puno est\u00e1n en proceso de convertirse en peque\u00f1as metr\u00f3polis andinas, se encuentran en un periodo donde el panorama es conflictivo y muchas veces visto como sin soluci\u00f3n; lo global genera en lo local una coyuntura sui-generis.<\/p>\n

Pienso que desde este escenario, la vieja tradici\u00f3n art\u00edstica occidental ya no tiene m\u00e1s cabida. A estas alturas, es imposible pretender formar artistas desde una \u00fanica l\u00f3gica. Lo r\u00edgidamente acad\u00e9mico tiene que dar paso a un tipo de ense\u00f1anza blanda donde se explore esa otra forma de concebir la creaci\u00f3n art\u00edstica.<\/p>\n

Lo tradicional<\/strong>13<\/sup><\/a>:<\/p>\n

Vendr\u00eda a estar conformado por todo aquello que se produce principalmente desde la l\u00f3gica andina si asumimos que la ciudad es ya andina-mestiza; pero \u00bfde qu\u00e9 manera lo andino se reproduce en un escenario donde la problem\u00e1tica parte justamente a ra\u00edz de su posicionamiento frente a lo moderno globalizado?<\/p>\n

Lo que ha venido sucediendo es que todas estas producciones creativas fueron y siguen siendo consideradas como informales, pues no se adscriben dentro de los c\u00e1nones de la est\u00e9tica occidental, de all\u00ed mi oposici\u00f3n a considerar un arte popular, que me parece mucho m\u00e1s apropiado para un contexto europeo que el latinoamericano.<\/p>\n

Como ya se ha dicho, el contexto cultural es sumamente complejo y lo que nos ocupa es encontrar algunas pautas de c\u00f3mo lo andino se asienta dentro de un imaginario fuertemente influenciado por la l\u00f3gica occidental.<\/p>\n

A diferencia de lo acad\u00e9mico donde para nada se admite lo andino, ac\u00e1 se advierte que lo tradicional adquiere mucho de lo moderno; es decir, todo aquel sentido creativo que a\u00fan en el sector rural se practica14<\/sup><\/a>, es trasladado a la ciudad pero bajo un marco que ya est\u00e1 adscrito en una modernidad peculiar.<\/p>\n

Pero, enti\u00e9ndase que este fen\u00f3meno para nada genera un desv\u00ednculo con lo tradicional; lo que existe es una fuerte \u00abre-creaci\u00f3n\u00bb. De manera que a la hora de presenciar una danza estilizada o ya no vinculada con su contexto ritual no hace que el sentido de lo presentativo se pierda, por ejemplo cuando las danzas del sector rural, donde a\u00fan mantienen su car\u00e1cter fuertemente ritual-celebrativo, se traslada a la ciudad con un fin participativo que le brinda a los citadinos o turistas un espect\u00e1culo ex\u00f3tico.<\/p>\n

Sin embargo, detr\u00e1s de todo esto se encuentra la \u2018re-creaci\u00f3n\u2019, pues el fin para los danzarines aut\u00f3ctonos al participar en un evento citadino, muda a un ritual competitivo, pero no en el sentido de la sumisi\u00f3n del oponente, sino que en el mundo andino lo competitivo es asociado a la renovaci\u00f3n c\u00edclica, entonces se advierte nuevamente el car\u00e1cter ritual en la danza.<\/p>\n

Como se ha dicho, este proceso lo asumo como fruto de la \u201cre-creaci\u00f3n\u201d15<\/sup><\/a> resultado de la convivencia, en la cual una cultura excluida -la andina- asume el sentido de la otra cultura -la occidental, dominante, oficial- bajo sus propias categor\u00edas culturales, originando incomprensi\u00f3n en la interacci\u00f3n, pues desde la oficialidad excluyente se interpreta la cultura andina con categor\u00edas culturales, occidentales, que no le corresponden.<\/p>\n

CONCLUSIONES<\/strong><\/p>\n

    \n
  1. El contexto de la ciudad de Puno se conforma como uno de los espacios en donde lo andino-mestizo va cobrando relevancia a partir de su poblaci\u00f3n mayoritaria; los distintos procesos culturales por los que viene atravesando la van configurando como una de las ciudades donde lo andino va en camino de empoderarse.<\/li>\n
  2. La forma de concebir la creaci\u00f3n art\u00edstica para los andinos \u2013quechuas, aymaras y uros\u2013 es a trav\u00e9s de lo \u201cpresentativo\u201d que est\u00e1 caracterizado por lo simb\u00f3lico-m\u00edtico y para los occidentales desde la \u201crepresentaci\u00f3n\u201d a partir de la raz\u00f3n.<\/li>\n
  3. La forma \u201crepresentativa\u201d, desde la colonizaci\u00f3n siempre ha tenido una preponderancia a la hora de producir arte.<\/li>\n
  4. Sin embargo, lo andino ha seguido manteniendo su propia concepci\u00f3n de creaci\u00f3n art\u00edstica y \u00e9sta ha sido vista por occidente como una forma informal de producci\u00f3n art\u00edstica.<\/li>\n
  5. Desde las instituciones acad\u00e9micas que representan al Estado no se ha permitido incluir la l\u00f3gica andina de lo que podr\u00eda ser su equivalente de arte.<\/li>\n
  6. La producci\u00f3n art\u00edstica andina que se genera desde lo tradicional con influencia de lo occidental, se da de manera re-creativa.<\/li>\n
  7. Desde la gesti\u00f3n cultural es necesario aplicar como v\u00eda la interculturalidad y como herramienta el arte plural.<\/li>\n<\/ol>\n

    BIBLIOGRAF\u00cdA<\/strong><\/p>\n

    BELLENGER, Xavier. 2007. El espacio musical andino: modo ritualizado de producci\u00f3n musical en la isla de Taquile y la regi\u00f3n del lago Titicaca<\/em>. Lima-Per\u00fa, IFEA \/ CBC<\/p>\n

    BUENO, Oscar. 2010. Trascendencia del Siku: una interpretaci\u00f3n etnomusicol\u00f3gica.<\/em> En: http:\/\/casadelcorregidor.pe\/colaboraciones\/_biblio_Bueno.php<\/a><\/p>\n

    ESTERMANN, Josef. 1993. \u201cFilosof\u00eda andina\u201d. En: revista Stromata<\/em>, Buenos Aires, N\u00b0 49,\u00a0 p\u00e1g. 203-220.
    \n—————————— 2006. Filosof\u00eda andina: Sabidur\u00eda ind\u00edgena para un mundo nuevo<\/em>. La Paz, Bolivia. Instituto Superior Ecum\u00e9nico Andino de Teolog\u00eda (ISEAT). Segunda Edici\u00f3n.<\/p>\n

    GARC\u00cdA CANCLINI, N\u00e9stor. 1995. Consumidores y ciudadanos<\/em>. M\u00e9xico D.F. \u2013M\u00e9xico. Grijalbo.<\/p>\n

    KOGAN, Jacobo. 1996. Temas de filosof\u00eda: La belleza, el bien, el hombre, la realidad<\/em>. Buenos Aires, Argentina. Editorial Biblos.<\/p>\n

    MOYA BENDEZ\u00da, Enrique. 1991. \u201cEl arte en la cultura andina\u201d. En: Cultura andina agroc\u00e9ntrica<\/em>. Lima-Per\u00fa. PRATEC<\/p>\n

    PANIKKAR, Raimon. 2002. \u201cLa interpelaci\u00f3n interculturalidad\u201d. En: El discurso intercultural: proleg\u00f3menos a una filosof\u00eda intercultural<\/em>. Madrid. Editorial Biblioteca Nueva<\/p>\n

    RIVERA VELA, Enrique. 2008. \u00bfMestizos, quechuas o aymaras? Dudas y reafirmaciones para una autoidentificaci\u00f3n \u00e9tnico-cultural<\/em>. En: http:\/\/casadelcorregidor.pe\/colaboraciones\/_biblio_Rivera.php<\/a><\/p>\n

    RODR\u00cdGUEZ, Mario. 2002. J\u00f3venes y Cultura: Una mirada desde la experiencia de Wayna Tambo<\/em>. El Alto, Bolivia. Ediciones Wayna Tambo<\/p>\n

    UEQU\u00cdN, Graciela. 2009. Aproximaciones al concepto de cultura y cultura popular<\/em>, Argentina. FLACSO.<\/p>\n

    Y\u00daDICE, George. 2009. Cultura y Desarrollo: Am\u00e9rica Latina frente al desaf\u00edo de un desarrollo culturalmente sustentable<\/em>, Argentina. FLACSO.<\/p>\n

    NOTAS:<\/strong><\/p>\n

    \n
    \n

    1.<\/a> Parte del trabajo presentado en el Posgrado en Gesti\u00f3n cultural y Comunicaci\u00f3n. FLACSO \u2013 Argentina. Junio, 2010.<\/div>\n

    \n

    2.<\/a> Existe tambi\u00e9n un grupo minoritario que se identifican como descendientes de la poblaci\u00f3n originaria \u201cUro\u201d, pero cuya lengua actual es el aymara.<\/div>\n

    \n

    3.<\/a> Temas como el mestizaje, el sincretismo, que caracterizaron en un primer momento los fen\u00f3menos ocurridos a ra\u00edz del des-encuentro cultural entre occidente y las culturas del Abya- Yala fueron tal vez ya dejados de lado; desde hace un tiempo los an\u00e1lisis pasan por entender cuestiones como la hibridaci\u00f3n y la mediaci\u00f3n cultural, la transculturaci\u00f3n, etc.; que investigadores como Canclini, Barbero, Ortiz o Rama han generado. Hoy sin embargo, es necesario entender de qu\u00e9 manera el abandono de las metateor\u00edas o la estetizaci\u00f3n, que la posmodernidad ha creado, afectan y reconfiguran los postulados anteriores.<\/div>\n

    \n

    4.<\/a> Son interesantes los datos hallados por Enrique Rivera Vela \u00bfMESTIZOS, QUECHUAS O AYMARAS? Dudas y reafirmaciones para una auto identificaci\u00f3n \u00e9tnico-cultural. 2008; en: http:\/\/casadelcorregidor.pe\/colaboraciones\/_biblio_Rivera.php<\/a><\/div>\n

    \n

    5.<\/a> Una propuesta interesante es la de \u201ccampo cultural abigarrado: \u2026permite observar y comprender las singularidades culturales diferenciadas que al mismo tiempo, a trav\u00e9s de la disoluci\u00f3n de fronteras estables y demarcadas, reconstruyen permanentemente nuevas configuraciones culturales donde se pueden advertir tanto los aportes de las fuentes originales as\u00ed como el brote de lo in\u00e9dito. Lo abigarrado se refiere a un mosaico compuesto por m\u00faltiples colores que se mezclan entre s\u00ed, que mantienen un cuadro altamente heterog\u00e9neo y variado sin que por eso se pierdan los colores originales\u201d; planteado por Mario Rodr\u00edguez en: J\u00f3venes y Cultura: Una mirada desde la Experiencia de Wayna Tambo. El Alto, Bolivia, 2002. Pp.11.<\/div>\n

    \n

    6.<\/a> \u201cLo caracter\u00edstico del \u2018s\u00edmbolo\u2019 es justamente que es m\u00e1s que solamente \u2018signo\u2019 o Abbild, ni \u2018signo concentrado\u2019, sino realmente \u2018ser concentrado\u2019, \u2018realidad presente\u2019, \u2019s\u00edntesis sem\u00e1ntica\u2019. En todo s\u00edmbolo, se juntan (syn<\/em>) las m\u00faltiples dimensiones profundas de la \u2018realidad\u2019 como en un amontonamiento (ballein<\/em>)\u201d; en: Estermann 2006, 106.<\/div>\n

    \n

    7.<\/a> Al respecto v\u00e9ase Bellenger, Xavier \u00abEl espacio musical andino: modo ritualizado de producci\u00f3n musical en la isla de Taquile y la regi\u00f3n del lago Titicaca<\/em>\u00bb Lima, Per\u00fa. 2007<\/div>\n

    \n

    8.<\/a> Arte seg\u00fan la RAE es: \u00abManifestaci\u00f3n de la actividad humana mediante la cual se expresa una visi\u00f3n personal y desinteresada que interpreta lo real o imaginado con recursos pl\u00e1sticos, ling\u00fc\u00edsticos o sonoros.\u00bb En: http:\/\/buscon.rae.es\/draeI\/SrvltGUIBusUsual?TIPO_HTML=2&TIPO_BUS=3&LEMA=arte<\/a><\/div>\n

    \n

    9.<\/a> Una interpretaci\u00f3n interesante al respecto la da J. Kogan. \u201cel arte expresa efectivamente las tensiones din\u00e1micas de la vida interior intraducibles al lenguaje discursivo, como lo ha destacado bien Susanne K. Langer, pero no se trata de las tenciones de la vida real, que el arte refleja en formas presentativas abstractas, sino de aspiraciones a modos de sentir y, por ello, la obra no es un s\u00edmbolo cognoscitivo, sino un objeto nuevo y sui generis que nos hace vivir en el plano de la imaginaci\u00f3n un ideal de existencia\u201d (1996. 34-35)<\/div>\n

    \n

    10.<\/a> Enti\u00e9ndase por lo dicho, que la capacidad de producci\u00f3n art\u00edstica desde lo andino es tambi\u00e9n din\u00e1mica no se mantiene intacta a sufrido alteraciones. Es evidente que la dinamicidad de la cultura, influye en incorporar nuevos elementos o adquiere estilizaciones, pero el sentido art\u00edstico de lo presentativo prevalece en su l\u00f3gica creativa.<\/div>\n

    \n

    11.<\/a> La ciudad cuenta con una Escuela de Formaci\u00f3n Art\u00edstica (ESFA-Puno), una Escuela Profesional de Arte (UNA-Puno) y diversos centros de capacitaci\u00f3n art\u00edstica. Estas instituciones imparten conocimiento desde la l\u00f3gica occidental aplicando metodolog\u00edas y teor\u00edas del arte que lleva a sus estudiantes a convertirse en artistas pl\u00e1sticos, m\u00fasicos profesionales, etc.<\/div>\n

    \n

    12.<\/a> Un caso peculiar es el libro \u201cEl Pez de Oro\u201d que es un intento sumamente interesante de generar un encuentro entre ambas culturas desde lo occidental. Al parecer su propuesta sigue originando innumerables investigaciones para este lado de la creaci\u00f3n art\u00edstica.<\/div>\n

    \n

    13.<\/a> Asumo lo tradicional desde el enfoque antropol\u00f3gico como todo aquello que se inserta en lo cotidiano.<\/div>\n

    \n

    14.<\/a> El trabajo realizado por PRATEC, sobre el rescate de conocimiento andino en las comunidades es muy alentador para contar con un registro sistematizado de ello; desde esta \u00f3ptica es interesante el aporte de Moya Bendez\u00fa, Enrique: 1991.<\/div>\n

    \n

    15.<\/a> Y no transculturizaci\u00f3n si entendemos por ello \u201c\u2026Su noci\u00f3n de transculturaci\u00f3n remite a la idea de proceso y de interacci\u00f3n entre culturas en el que se constituye el conflicto como central. La cultura dominada entra en un proceso de cambio por el cual se modifican elementos y se incorporan otros pero tambi\u00e9n se preservan (transformados) elementos tradicionales que se erigen frente a la amenaza y que de otro forma se perder\u00edan.\u201d (\u00c1ngel Rama, citado por Graciela Uequ\u00edn. \u201cCultura de masas y estudios culturales. FLACSO, 2009\u201d) porque aqu\u00ed lo que se preserva en este caso \u2013la tradici\u00f3n y el mito\u2013 no se transforma, no se cambia, a\u00fan mantienen su sentido original.<\/div>\n<\/div>\n

    \n

    Otros trabajos del autor:<\/strong><\/p>\n

    *<\/strong> Ethos y Cosmovisi\u00f3n.<\/a> Una interpretaci\u00f3n desde la teor\u00eda de C. Geertz al caso Andino.<\/span><\/p>\n

    *<\/strong> La cuesti\u00f3n de nacionalidad en el Per\u00fa actual<\/a>. Un posible encuentro en la diversidad<\/span><\/p>\n

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    Este ensayo1 pretende interpretar \u201ccreaci\u00f3n\u201d y \u201cproducci\u00f3n art\u00edstica\u201d, a partir de un enfoque antropol\u00f3gico en un escenario que se configura en estos d\u00edas como uno de los m\u00e1s conflictivos en Latinoam\u00e9rica, me refiero a los pa\u00edses cuya poblaci\u00f3n est\u00e1 integrada por diversos grupos \u00e9tnicos que no son reconocidos culturalmente por los Estados. Puno es una […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3,5],"tags":[],"class_list":["post-129","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-interculturas","category-robin-riquelme"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/129","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=129"}],"version-history":[{"count":14,"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/129\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":138,"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/129\/revisions\/138"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=129"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=129"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=129"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}