\u00bfEs posible para el pa\u00eds una ciudadan\u00eda multicultural que re\u00fana en un prop\u00f3sito com\u00fan toda la diversidad, como forjadora de Naci\u00f3n? Para responder a ello ensayaremos algunas respuestas.<\/p>\n
1.- La multiculturalidad como alternativa.- <\/strong>\u00a0Es\u00a0 conocido en nuestro pa\u00eds la existencia de m\u00faltiples culturas, que hacen que nuestro pa\u00eds tenga dificultades de una sola articulaci\u00f3n cultural que nos d\u00e9 car\u00e1cter de Naci\u00f3n. Sin embargo, tambi\u00e9n debemos tener en cuenta la influencia de culturas extranjeras que tambi\u00e9n nos han influido y lo siguen haciendo permanentemente. La cuesti\u00f3n es \u00bf Por qu\u00e9 desechar tal o cual tipo de cultura? Si es que siendo personas que tendemos a la amplitud de pensamiento y acci\u00f3n, deber\u00edamos aceptar el significado y la existencia de todas las culturas, como parte de nuestro espacio de realizaci\u00f3n y desenvolvimiento, pero, sin dejar de ser adscriptivos a una cultura de donde somos y pertenecemos en t\u00e9rminos de identidad. Por lo que por este lado, es aceptable el t\u00e9rmino que acu\u00f1\u00f3 Jos\u00e9 Mar\u00eda Arguedas de que las personas pueden vivir todas las patrias si no son embrutecidas por el \u00a0ego\u00edsmo.<\/p>\n 2.-La multiculturalidad\u00a0 como posibilidad- <\/strong>Vivir en multiculturalidad es que un hecho contrastable, verificable y predecible, en pa\u00edses como el Per\u00fa, la heterogeneidad es una caracter\u00edstica que deber\u00eda\u00a0marcar el quehacer cultural, econ\u00f3mico, social y cultural del pa\u00eds. De hecho ya existe m\u00faltiples culturas tanto end\u00f3genas como ex\u00f3genas, por lo que en cierto modo somos influencia de dicha variedad, el problema es que no somos conscientes en t\u00e9rminos valorativos de la existencia de dicha variedad y a nivel de nuestros esquematismos de conciencia nos cerramos con la replica de una forma de etnocentrismo, creyendo que lo que es nuestro en cultura es \u00fanico e irremplazable e incompartible.\u00a0Lo importante es que elevemos nuestra conciencia ciudadana, inclusiva y podamos apreciar las culturas en forma amplia y valorativa, por lo que el trabajo es de car\u00e1cter educativo, aspecto que debe ser impostergable para forjar formas de construir el sentido nacional, que nos motiva esta propuesta. El objetivo, adem\u00e1s es que esa multiculturalidad deba convertirse en interculturalidad una vez que seamos concientes del valor y la contribuci\u00f3n de cada cultura, en nuestro desarrollo y realizaci\u00f3n.<\/p>\n 3.- Forjamiento de ciudadan\u00eda.- <\/strong>\u00a0Mediante la educaci\u00f3n igualmente es imperativo formar ciudadanos, a trav\u00e9s del papel que tenga que hacer el Estado en materia de educaci\u00f3n, ya que la ciudadan\u00eda se forja con la elevaci\u00f3n del conocimiento, el cultivo de valores y asumiendo una conciencia cr\u00edtica y participativa. Sin embargo ahora que se habla en el pa\u00eds de una ciudadan\u00eda inconclusa, refiri\u00e9ndonos a compatriotas que viven exclu\u00eddos del Estado, viven marginados secularmente, efectivamente no sienten el compromiso de la cosa p\u00fablica, de participar y contribuir con el pa\u00eds. Para ello es necesario implementar acciones positivas que en forma integral incluya aspectos de consolidaci\u00f3n de identidad, de conciencia c\u00edvica, y de participaci\u00f3n efectiva en los fines comunes que a trav\u00e9s de consensos y\u00a0 formas de legitimidad se pueda reestructurar la din\u00e1mica de hacer pol\u00edtica y perfilar la representatividad tendiente a un Pacto Social propiamente dicho, que caracteriza a pa\u00edses que han elaborado mejor su din\u00e1mica social y pol\u00edtica. Por lo que la idea es construir ciudadan\u00eda a partir de compromisos culturales que se asuman, y reconocimientos valorativos que se materialicen.<\/p>\n Para avanzar en el tema de impulsar ciudadan\u00eda multicultural, es necesario indicar los obst\u00e1culos que actualmente se tiene, y que constituyen en el caso peruano muros impenetrables que hacen dif\u00edcil, no quiz\u00e1s imposible el forjamiento de ciudadan\u00eda multicultural:<\/p>\n A.- El racismo como impedimento.-<\/strong>\u00a0 El racismo en el Per\u00fa como lo se\u00f1ala Nelson Manrique es m\u00e1s emocional, que racional. <\/a>Sus ra\u00edces se remontan al fuerte influjo de la colonia, ya que es conocido que es una herencia colonial que al decir de Alberto Flores Galindo es disimulada, todos la niegan pero, sin embargo es subterr\u00e1neamente muy efectiva. Juan Carlos Callirgos en el texto \u00bf Qu\u00e9 es el racismo?[2]<\/strong><\/a> \u00a0Se\u00f1ala que: \u00a0El racismo puede tomar formas muy sutiles e indirectas: puede incluso proteger la idea de que uno no tiene prejuicios y no discrimina. Especialmente en sociedades en las cuales de alguna manera \u2013 no necesariamente legal- se sanciona la discriminaci\u00f3n, los individuos racistas tratar\u00e1n de negarse a s\u00ed mismos, los sentimientos racistas y tratar\u00e1n de cuidarse ante los dem\u00e1s, y ante s\u00ed mismos, de no demostrarlo\u201d<\/em>. Recientemente a prop\u00f3sito del libro de Jorge Bruce \u201c Nos hab\u00edamos choleado tanto\u201d\u00a0 se tiene una mirada desde el psicoan\u00e1lisis para entender que estas expresiones del \u201cCholeo\u201d contienen un c\u00famulo de simbolizaciones, que traslucen frustraciones, resentimientos, y que hace asim\u00e9trico la interacci\u00f3n humana en el Per\u00fa, volvi\u00e9ndolo una relaci\u00f3n ps\u00edquicamente infernal, nuestras relaciones sociales cotidianas, sin embargo hay un caso particular como es el \u201ccholear afectivo\u201d, cuando decimos \u201ccholito\u201d, \u201c zambito\u201d no con la intenci\u00f3n de exclusi\u00f3n, sino m\u00e1s bien de inclusi\u00f3n, que es la ant\u00edtesis del racismo cl\u00e1sico. La discusi\u00f3n que actualmente contin\u00faa sobre el racismo es, si es una derivaci\u00f3n de la etnia o de una clase social, pero, que es indudable su \u00a0componente ideol\u00f3gico de dominaci\u00f3n y exclusi\u00f3n, as\u00ed como permanece en el Per\u00fa, \u00bfSer\u00e1 posible que se pudiera superar el racismo como fen\u00f3meno cultural, para hacer viable un sentido de Naci\u00f3n? M\u00e1s all\u00e1 de una respuesta clara al respecto, lo que se tiene es la desaz\u00f3n de que es un obst\u00e1culo para desarrollar en sociedad y forjar una ciudadan\u00eda con rostro propio.<\/p>\n B.-La ausencia de un Proyecto Nacional.-<\/strong> El escenario nacional que desde el Estado tenemos en el Per\u00fa, es que vamos al garete, es decir que siendo nuestra realidad diversa, multicultural, y heterog\u00e9nea, no existe un Proyecto Nacional que se haya planteado desde abajo, desde el inicio de La Rep\u00fablica hasta nuestros d\u00edas, que directamente tenga que ver con construir una Naci\u00f3n propiamente dicha, desde la diversidad, que se avance \u00e9ste prop\u00f3sito desde la sociedad heterog\u00e9nea para que tengamos perspectivas nuevas, metas claras que cumplir en t\u00e9rminos de inclusi\u00f3n, de integraci\u00f3n, de \u00a0Desarrollo Humano, y de encontrar formas de cohesi\u00f3n y unificaci\u00f3n nacional, evitando que siga abri\u00e9ndose brechas de desigualdad y de polarizaci\u00f3n. Jorge Basadre nos advert\u00eda lo riesgoso y desventajoso para el desarrollo del Per\u00fa, que era no tener una Proyecto Nacional, cuya promesa de vida se encontraba transversalmente herida y frustrada hasta en la idiosincrasia de los peruanos.<\/p>\n C.-El espacio p\u00fablico como evasi\u00f3n.- <\/strong>Desde hace algunas d\u00e9cadas la sociedad ha sido absorbida por tendencias m\u00e1s ego\u00edstas o individualistas, y menos colectivistas, en t\u00e9rminos de pr\u00e1ctica y de valoraci\u00f3n, debido seguramente a la fuerte influencia del neoliberalismo, del empuje de una econom\u00eda que se dinamizaba m\u00e1s en quienes dentro del capitalismo se movilizan como peces en el agua, abriendo mercados en forma independiente, y por tendencias privatistas donde el Estado y La Sociedad Civil como instituci\u00f3n ha estado ausente. Los asuntos p\u00fablicos o el inter\u00e9s com\u00fan que es la raz\u00f3n de ser de toda ciudadan\u00eda, ha interesado menos a las personas en t\u00e9rminos de su ser social, por lo que la ciudadan\u00eda no se ha dinamizado, no se ha institucionalizado, haciendo que nuestra Sociedad Civil sea endeble, \u00a0vulnerable y poco afirmativa en t\u00e9rminos de pueblo o colectividad, por lo que se ha tratado de evadir m\u00e1s bien el compromiso p\u00fablico, y elegir el espacio privado en nuestro rol de personas, agregando a ello el problema de la fragmentaci\u00f3n social que hace m\u00e1s dif\u00edcil el problema.<\/p>\n Por todo ello, se pretende, reflexionar en torno a lo que somos, buscar en la complejidad una\u00a0 luz, que nos permita afirmar lo peruano, el sentido de Naci\u00f3n, teniendo en cuenta que la ciudadan\u00eda multicultural por otro lado tiene realidades mayores, por ejemplo la ciudadan\u00eda europea, forjada en la idea de la extraterritorialidad y la creaci\u00f3n de un Estado Supranacional, donde por lo menos en el papel, o en el plano formal- legal se pretende respetar las identidades, pero, se flexibilizan los lazos abiertos de forjar una identidad mayor que es la europea. Ello es un ejemplo de multiculturalidad, que se dan en realidades distintas, donde a diferencia del Per\u00fa, no existe tan adentrado el racismo y la exclusi\u00f3n social, sin embargo indudablemente se evidencia que tiende a la unificaci\u00f3n y cohesi\u00f3n social que son avances en sociedades\u00a0 divididas como la nuestra, y que enlazan pr\u00e1cticas democr\u00e1ticas que al mismo tiempo como se\u00f1alaba Touraine implica el compartir valores, principios, derechos y libertades, y que con una educaci\u00f3n que priorice este aspecto de construcci\u00f3n de una ciudadan\u00eda que escapando del canon cultural, integre los confines y las marginaciones, se pueda construir una ciudadan\u00eda intercultural, cohesionante, afirmativa, y contributiva al desarrollo del pa\u00eds.<\/p>\n NOTAS:<\/strong><\/p>\n <\/a>[1]<\/strong><\/a> Manrique Nelson. \u201c La piel y la Pluma\u201d Introducci\u00f3n a \u201c Es el racismo el que genera las razas\u201d Pg.27 Revista Ideele n. 52 Lima. SUR. Junio de 1993.<\/p>\n <\/a>[2]<\/strong><\/a> Callirgos Juan Carlos. \u00bfQu\u00e9 es el racismo? De: El Racismo: La cuesti\u00f3n del otro ( y de uno) Pg. 144. DESCO. Lima. 1993.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00bfEs posible para el pa\u00eds una ciudadan\u00eda multicultural que re\u00fana en un prop\u00f3sito com\u00fan toda la diversidad, como forjadora de Naci\u00f3n? Para responder a ello ensayaremos algunas respuestas.<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11,3],"tags":[],"class_list":["post-13","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-boris-espezua","category-interculturas"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nEn primer lugar, por los estudios que se ha hecho al tema de exclusi\u00f3n, racismo y discriminaci\u00f3n en el Per\u00fa, existe coordenadas comunes, como la herencia colonial, como el resultado de una ciudadan\u00eda fr\u00e1gil y vulnerable, y como la existencia vigorosa de racismo y desigualdades sociales polarizadas, con brechas de marcadas de diferencias, que hacen dif\u00edcil hablar de aquello que Fernando Fuenzalida se preguntaba \u00bfSi es posible que seamos Naci\u00f3n?. <\/a>En segundo lugar es cierto que ya se puso en tapete la posibilidad de construir Naci\u00f3n a partir del mestizaje, que conllev\u00f3 a resultados no tan felices que nos volvieron al punto de partida. Nelson Manrique en el texto La Piel y la Pluma[1]<\/strong><\/a>se\u00f1alaba que: \u201cLa ideolog\u00eda del mestizaje afirmaba que a medida que avanzara la mezcla biol\u00f3gica y cultural se ir\u00eda a una uniformizaci\u00f3n racial de la sociedad peruana, elimin\u00e1ndose las causas del racismo. Tal cosa no ha sucedido\u201d,<\/em> y por lo tanto subsiste la posibilidad de que a trav\u00e9s del mestizo se pudiera encontrar una salida menos complicada a la construcci\u00f3n de Naci\u00f3n, como lo afirmaba Bonfil Batalla. En tercer lugar, hay la necesidad de plantear soluciones a la agudizaci\u00f3n del racismo, a la fragmentaci\u00f3n social a partir de formas de cohesi\u00f3n social que superen las brechas de nuestras diferencias culturales. Ante ello, \u00a0se busca aprender de nuestros errores, tomar relativo ejemplo de otras realidades, puesto que lo que apremia es prestar atenci\u00f3n a la ciudadan\u00eda en el Per\u00fa como un espacio que est\u00e1 por hacerse, tendiente a una ciudadan\u00eda verdadera, cabal e institucionalizada que a\u00fan no se ha dado en el pa\u00eds, donde el poder de pueblo que es el verdadero poder originario, logre afirmarse con todo lo que implica el ejercicio de sus derechos y de sus libertades, y adem\u00e1s de una realizaci\u00f3n cultural, que implique posteriormente la daci\u00f3n de formas de interculturalidad, el equilibrio sim\u00e9trico entre culturas, reconocimiento e inclusi\u00f3n en la vida social-cultural. Por ello es que\u00a0 proponemos plantear una ciudadan\u00eda multicultural que en tiempos de globalizaci\u00f3n y de unificaci\u00f3n cultural se puede pragmatizar. Para lo cual ensayaremos una aproximaci\u00f3n al problema y una soluci\u00f3n, en base a tres enmarcaciones a la propuesta:<\/p>\n