{"id":14,"date":"2008-09-13T21:29:14","date_gmt":"2008-09-13T21:29:14","guid":{"rendered":"http:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/2008\/09\/13\/inclusion-de-%e2%80%9csentidos-culturales%e2%80%9d-diferentes-en-el-ejercicio-intelectual\/"},"modified":"2014-10-17T18:31:48","modified_gmt":"2014-10-17T18:31:48","slug":"inclusion-de-%e2%80%9csentidos-culturales%e2%80%9d-diferentes-en-el-ejercicio-intelectual","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/2008\/09\/13\/inclusion-de-%e2%80%9csentidos-culturales%e2%80%9d-diferentes-en-el-ejercicio-intelectual\/","title":{"rendered":"Inclusi\u00f3n de \u201csentidos culturales\u201d diferentes en el ejercicio intelectual"},"content":{"rendered":"

Interculturalidad es la relaci\u00f3n entre dos sistemas <\/a>culturales[1]<\/em><\/a>, culturas hist\u00f3ricas diferentes y ninguna de ellas ‘muda’[2]<\/em><\/a>.<\/p>\n

Si esto se reconoce c\u00f3mo v\u00e1lido, cuesti\u00f3n previa para desarrollar interculturalidad en el Per\u00fa, tendr\u00eda que ser el reconocer las diferencias entre los sistemas culturales que se relacionan. Sin embargo, nuestro pa\u00eds es pluricultural y esta caracter\u00edstica s\u00f3lo se utiliza en la ret\u00f3rica de los pol\u00edticos e intelectuales. La investigaci\u00f3n que analiza, interpreta, caracteriza al pa\u00eds, sirve de sustento para propuestas de desarrollo, en cualquier aspecto de la vida del pa\u00eds, y de gobernabilidad, corresponde, y se corresponde, <\/a>casi en exclusividad, con el sentido[3]<\/em><\/a> de uno solo de los sistemas culturales, el dominante. La existencia o posibilidad de \u201cotros sistemas\u201d es ignorada.<\/p>\n

Hasta hace pocos a\u00f1os, era aceptada la idea que la sociedad peruana, en la concepci\u00f3n de Estado-naci\u00f3n, era homog\u00e9nea y que las diferencias o eran sociales o econ\u00f3micas o la combinaci\u00f3n de ambas. Los grandes sustos provocados en los \u00faltimos procesos electorales por los candidatos \u201cantisistema\u201d no pasaron de eso; es decir, no sirvieron para evidenciar las diferencias de sentido entre esos DOS Per\u00fa que alberga nuestro territorio patrio: el uno dominante y el otro excluido. Acabado el proceso electoral, el ritmo del pa\u00eds vuelve a su normalidad y la preocupaci\u00f3n mayor parece ser c\u00f3mo va el Per\u00fa, a secas, en el contexto mundial.<\/p>\n

Con la globalizaci\u00f3n, por un lado del mercado, tanto econ\u00f3mico como financiero, y por otro, de la comunicaci\u00f3n por sat\u00e9lite, el fracaso de las soluciones probadas para acortar los desequilibrios entre pueblos y naciones, adem\u00e1s de los riesgos que corre el planeta por el cambio clim\u00e1tico; se ha hecho necesario considerar las diferencias culturales en busca de soluciones. Sin embargo, la elite pensante en el pa\u00eds, que tendr\u00eda la responsabilidad de proponerlas, parece no percatarse de ello y mayoritariamente se enfrasca por seguir probando, en nuestra sociedad, las propuestas que vienen del primer mundo: econom\u00eda de mercado (exportaci\u00f3n), democracia, ciudadan\u00eda, gobernabilidad, revoluci\u00f3n verde, etc.<\/p>\n

Esta tendencia de la elite pensante, en el pa\u00eds, no es inocente ni gratuita. Generalmente, la intelectualidad peruana se forma en las canteras universitarias que son parte de su sistema de educaci\u00f3n superior, o profesional. Las universidades son hijas de la ilustraci\u00f3n y del \u201cconocimiento cient\u00edfico\u201d, fundamentales para la reproducci\u00f3n de la cultura dominante o hegem\u00f3nica. Es probable que para esta \u00e9lite, otras formas culturales de producci\u00f3n de conocimiento no existan o correspondan a sociedades no modernas y por consiguiente, carezcan de importancia<\/strong>. Probablemente les sea m\u00e1s f\u00e1cil demostrar la inviabilidad de propuestas en pa\u00edses como el nuestro, pluricultural, que considerar que la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n peruana, excluida no s\u00f3lo por la econom\u00eda, responde a otra matriz cultural y que sus an\u00e1lisis y propuestas (\u201ctecn\u00f3cratas\u201d, l\u00facidas y casi perfectas) les llega y las perciben pero con sentido diferente.<\/p>\n

\u00bfEstaremos frente a una elite que reproduce una mentalidad colonial como expresi\u00f3n de ese racismo <\/a>emocional que es el peruano?[4]<\/em><\/a> O \u00bfser\u00e1 el efecto del racismo institucionalizado a partir del siglo XIX, con la formaci\u00f3n de los nuevos estados nacionales que creyeron acabar con las diferencias, cuando al sustentarse en la democracia, crearon ciudadanos?[5]<\/em><\/a> \u00bfPor qu\u00e9 ese sistem\u00e1tico olvido, u omisi\u00f3n, de considerar los diferentes sentidos culturales existentes en nuestra sociedad a la hora de analizarla y estudiarla cuando es aceptado, por todos, el car\u00e1cter multicultural y pluricultural del pa\u00eds?[6]<\/em><\/a>. Claro que no es una problem\u00e1tica exclusiva del Per\u00fa; se puede escuchar el reclamo desde cualquier pa\u00eds latinoamericano con caracter\u00edsticas de pluri y multiculturalidad a su interior y que han atravesado por proceso hist\u00f3ricos paralelos al nuestro.<\/p>\n

La cultura, como si fuera una sola, es abordada por especialistas y tratada como tema en si y para si. Sin embargo, hay diversos estudios sobretodo antropol\u00f3gicos, ling\u00fc\u00edsticos, etnohist\u00f3ricos, que orientan su ejercicio intelectual en aspectos culturales de esos \u201cotros\u201d que en nuestro pa\u00eds constituyen la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n y que en los \u00faltimos tiempos van sosteniendo la pervivencia <\/a>de \u201clo andino\u201d[7]<\/em><\/a> y proponiendo salidas como por ejemplo, la de una ciudadan\u00eda multicultural en el Per\u00fa[8]<\/a><\/em>. En los \u00faltimos diez a\u00f1os, los trabajos sobre lo andino desde una perspectiva filos\u00f3fica e intercultural son m\u00e1s numeroso[9]<\/a><\/em> aunque, la mayor\u00eda de autores, analizan la cultura desde sus propias categor\u00edas conceptuales, no precisamente andinas; a\u00fan as\u00ed, refleja su inquietud y preocupaci\u00f3n por lecturas diferentes. Trabajos pioneros para entender a los \u201dotros\u201d con categor\u00edas propias que permitan dar sustento s\u00f3lido a un an\u00e1lisis intercultural son poco[10]<\/a><\/em>, pero en la medida que no son utilizados como herramientas de re-interpretaci\u00f3n y an\u00e1lisis de nuestra sociedad y su problem\u00e1tica, permanecen aislados y quedan como mero ejercicio intelectual; en esas condiciones, la interculturalidad se vuelve cada vez m\u00e1s abstracta y ut\u00f3pica. Ubicar las equivalencias de sentido entre dos sistemas culturales diferentes es la tarea<\/strong>, y si, como va sucediendo, se sigue priorizando casi exclusivamente la matriz cultural que siempre fue hegem\u00f3nica, construir una sociedad mejor para todos ser\u00e1 como hasta ahora resulta siendo: casi imposible.<\/p>\n

Algunos plantean que la b\u00fasqueda de puentes interculturales tiene que partir de los \u201cotros\u201d. Es posible que la lucha por la educaci\u00f3n, haya sido su esfuerzo por ser incluidos. Sin embargo, luego de m\u00e1s de un siglo de \u201cescuela\u201d la sociedad peruana no es m\u00e1s viable por su impacto, lo que indica que la educaci\u00f3n resulta siendo \u00fatil a un proceso de aculturaci\u00f3n que homogeniza. Si el sistema educativo diera la misma importancia y <\/a>abordara los sistemas culturales \u201cgenerales\u201d[11]<\/a><\/em> con el mismo \u00e9nfasis y respeto, tal vez fuera \u00fatil a un proceso de interculturalidad. Plantear que los \u201cotros\u201d expresen su liderazgo con las mismas caracter\u00edsticas con las que lo har\u00eda un representante del sistema cultural dominante es seguir ignorando las diferencias[12]<\/a><\/em>.<\/p>\n

El desaf\u00edo est\u00e1 planteado, el desarrollo del pa\u00eds pasa por buscar una sociedad con menos inequidades o asimetr\u00edas a trav\u00e9s de actitudes inclusivas y pol\u00edticas que consideren el car\u00e1cter pluricultural de nuestra sociedad. Para ello, el an\u00e1lisis intercultural deber\u00eda constituir una herramienta de uso transversal en las re-interpretaciones necesarias que haya que hacer sobre la sociedad peruana (por ejemplo, para encontrar las diferencias en conceptos como democracia, ciudadan\u00eda, sujeto social, organizaci\u00f3n, justicia, derecho, propiedad, g\u00e9nero, producci\u00f3n, planificaci\u00f3n, desarrollo, entre otros). Una nueva hornada de intelectuales \u201cinclusivos\u201d tal vez permita vislumbrar un Per\u00fa transitando por puentes interculturales que hagan m\u00e1s viable el pa\u00eds para las futuras generaciones.<\/p>\n

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\n[1]<\/a> <\/a>Sol\u00eds Fonseca, Gustavo. Interculturalidad: encuentros y desencuentros en el Per\u00fa\u201d. En: Heise, Mar\u00eda. Interculturalidad, Creaci\u00f3n de un concepto y desarrollo de una actitud<\/em>. Art\u00edculo editado y compilado, en el marco del Programa FORTE-PE -MINEDUC, Convenio PER\/B7 Lima – 2001. Lima, Per\u00fa: Inversiones Hatuey S.A.C., 2001. Pp. 97-112:98.<\/p>\n

[2]<\/a> <\/a>De Vallescar, Diana. \u201cConsideraciones sobre la interculturalidad y la educaci\u00f3n\u201d.\u00a0 En: Heise, Mar\u00eda. Interculturalidad, Creaci\u00f3n de un concepto y desarrollo de una actitud<\/em>. Art\u00edculo editado y compilado, en el marco del Programa FORTE-PE – MINEDUC, Convenio PER\/B7 Lima – 2001. Lima, Per\u00fa: Inversiones Hatuey S.A.C., 2001. Pp. 115-136:120. Interesante en este trabajo resulta sus \u201caproximaciones a la interculturalidad\u201d (p. 123) y lo que la autora denomina \u201cdescriptores de la interculturalidad\u201d (p. 124)<\/p>\n

[3]<\/a> <\/a>Tratado en filosof\u00eda como \u201chorizontes de sentido\u201d<\/em> o \u201cun conjunto de asunciones valorativas y ontol\u00f3gicas que, desde un saber <\/em>originario, previo a la distinci\u00f3n entre lo intelectual, emotivo y pr\u00e1ctico-sensible, <\/em>dote de significado al mundo y la vida, dando cuenta de su acci\u00f3n o de aquello que le acontece o asunciones originarias que articulan, orientan y delimitan el \u00e1mbito de racionalidad de la acci\u00f3n. As\u00ed entendido, el horizonte de sentido <\/em>articula una topolog\u00eda <\/em>(o disposici\u00f3n espacio-temporal) <\/em>en que todo lo que acontece halla su lugar <\/em>y proyecta un orden teleol\u00f3gico <\/em>que sostiene los fines, los prop\u00f3sitos de la existencia.\u201d (Depaz, Zen\u00f3n, 2005. \u00abHorizontes de sentido en la cultura andina\u00bb. En: Pe\u00f1a C., Antonio y otros. La racionalidad andina. <\/em>Lima, Per\u00fa, Ed. Mantaro, 189:49 pp.<\/p>\n

[4]<\/a> <\/a>Portocarrero, Gonzalo. 1993. \u201cLa cuesti\u00f3n racial: espejismo y realidad\u201d. En: Racismo y Mestizaje<\/em>. Lima: SUR, 1993. pp. 181-223.<\/p>\n

[5]<\/a> <\/a>Gonz\u00e1les Manrique, Luis E. 2006. \u201c\u00bfQui\u00e9nes somos?: Multiculturalismo y relaciones inter\u00e9tnicas en Am\u00e9rica Latina\u201d. En: Cr\u00f3nicas urbanas. An\u00e1lisis y perspectivas urbano-regionales.<\/em> Cusco: Centro Guam\u00e1n Poma de Ayala. A\u00f1o X, N\u00famero 11. pp. 39-52<\/p>\n

[6]<\/a> <\/a>Pino J. Ana M. 2005. \u201cReflexi\u00f3n en torno a la investigaci\u00f3n en el pa\u00eds\u201d. <\/em>En: Cabildo abierto<\/em>. Revista de an\u00e1lisis pol\u00edtico. Puno, Per\u00fa. N\u00b0 8, agosto 2005. P\u00e1g. 18. Comentario a prop\u00f3sito de un an\u00e1lisis publicado sobre el caso Ilave.<\/p>\n

[7]<\/a> <\/a>Arnold, Simon P.\u00a0 2004. \u201cRitualidad y cambios: El caso aymara\u201d. Lima, Per\u00fa: IDEA\/CEP. 164:90.<\/p>\n

[8]<\/a> <\/a>Espinosa, Oscar. 2003. \u201cDesaf\u00edos a la ciudadan\u00eda multicultural en el Per\u00fa: El \u2018mito del mestizaje\u2019 y la \u2018cuesti\u00f3n ind\u00edgena\u2019. En: Nila Vigil & Roberto Zariquiey. Ciudadan\u00edas inconclusas: El ejercicio de los derechos en sociedades asim\u00e9tricas.<\/em> Pp. 77-89<\/p>\n

[9]<\/a> <\/a>Por ejemplo: Landolt, Gredna. Edic. El ojo verde: Cosmovisiones amaz\u00f3nicas<\/em>. Lima, Per\u00fa: Ed. Del Umbral, 2000. 285pp., que trata el tema desde diferentes enfoques en grupos amaz\u00f3nicos como los Achuar, Ashaninka, Awajun, B\u00f3\u00f3ra\u00e1, Kandozi, Kishwa, Kukama-Kukamiria, Nomatsiguenga, Shawi, Shipibo, Shiwilu, Tikuna, Uitoto, Wampis. Tambi\u00e9n el trabajo de Guallart S.J., Jos\u00e9 Mar\u00eda. La tierra de los cinco r\u00edos<\/em>. Lima, Per\u00fa: Instituto Riva-Ag\u00fcero, N\u00b0 156 \/ BCRP Fondo Editorial, 1977. 164p. \/\/ GARC\u00cdA, Federico, ROCA, Pilar. 2004. \u201cPachacuteq: Una aproximaci\u00f3n a la cosmovisi\u00f3n andina\u201d. Lima, Per\u00fa: Fondo Editorial del Pedag\u00f3gico San Marcos. 228p. Ensayo sobre las manifestaciones y aportes de dimensi\u00f3n universal de la cultura Andina. \/\/ LOZADA PEREIRA, Blithz. 2007. Cosmovisi\u00f3n, Historia y Pol\u00edtica en los Andes. La Paz, Bolivia: Producciones Cima Editores. 320p. Establece una nueva l\u00ednea de investigaci\u00f3n porque sistematiza filos\u00f3ficamente el pensamiento andino, valor\u00e1ndolo, critic\u00e1ndolo, orient\u00e1ndolo y afirm\u00e1ndolo como un producto cultural.<\/p>\n

[10]<\/a> <\/a>Por ejemplo: Estermann, Josef. 2006. \u201cFilosof\u00eda Andina. Sabidur\u00eda ind\u00edgena para un mundo nuevo\u201d.<\/em> La Paz, Bolivia: Segunda Edici\u00f3n, ISEAT. P\u00e1g. 261 \/\/ PE\u00d1A C., Antonio, DEPAZ T., Zen\u00f3n. QUESADA C., F\u00e9lix. (otros).\u00a0 2005. La racionalidad andina. Lima, Per\u00fa: Editorial Mantaro.\u00a0 189p. Particularmente importante resultan los trabajos de Zen\u00f3n de Paz (\u201cHorizontes de sentido en la cultura andina\u201d: 47-76) y de Antonio Pe\u00f1a Cabrera (\u201cRacionalidad occidental y racionalidad andina\u201d:\u00a0 29-45)<\/p>\n

[11]<\/a> <\/a>Las lenguas que eran usadas por poblaciones nativas numerosas, fueron denominadas \u201cgenerales\u201d por muchos de los cronistas espa\u00f1oles que registraron lo que iban encontrando en el nuevo mundo. El idioma es una construcci\u00f3n social para expresar un \u201chorizonte de sentido\u201d (Ver: Godenzzi, Juan C. En las redes del lenguaje: Cognici\u00f3n, discurso y sociedad en los Andes<\/em>. Lima, Per\u00fa: Centro de Investigaci\u00f3n de la Universidad del Pac\u00edfico: Colegio de las Am\u00e9ricas, 2005), de lo que se puede inferir que en el pa\u00eds hay tambi\u00e9n sistemas culturales a los que podemos denominar \u201cgenerales\u201d, concretamente el \u201coccidental\u201d y el \u201candino\u201d, que\u00a0 ontol\u00f3gicamente podr\u00eda extenderse al \u201camaz\u00f3nico\u201d (Ol\u00f3rtegui S., Julio: Racionalidad amaz\u00f3nica y racionalidad occidental<\/em>. En: www.institucional.us.es\/revistas\/revistas\/themata\/pdf\/39\/art71.pdf)<\/p>\n

[12]<\/a> <\/a>Por ejemplo: Nelson Manrique se\u00f1ala en su an\u00e1lisis sobre el racismo (En la introducci\u00f3n de: La piel y la pluma. Escritos sobre literatura, etnicidad y racismo. <\/em>Lima: SUR\/ CIDIAG, 1999, p. 22):\u00a0\u00a0 \u201ca pesar de la multiplicidad de voces que provienen\u00a0 [del indigenismo<\/em>], es posible se\u00f1alar algunas constantes en sus formulaciones, que derivan en buena medida de su car\u00e1cter de discurso exterior al mundo ind\u00edgena.\u201d\u00a0 Sin embargo, su an\u00e1lisis omite cuestionar el por qu\u00e9 ese \u201cmundo ind\u00edgena\u201d ha permanecido en ese \u201caparente\u201d silencio.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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