{"id":144,"date":"2010-06-29T03:20:00","date_gmt":"2010-06-29T03:20:00","guid":{"rendered":"http:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/?p=144"},"modified":"2010-06-29T03:23:07","modified_gmt":"2010-06-29T03:23:07","slug":"un-aporte-para-entender-la-categoria-%e2%80%9cgenero%e2%80%9d-desde-las-diferencias-culturales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/2010\/06\/29\/un-aporte-para-entender-la-categoria-%e2%80%9cgenero%e2%80%9d-desde-las-diferencias-culturales\/","title":{"rendered":"Un aporte para entender la categor\u00eda \u201cg\u00e9nero\u201d desde las diferencias culturales"},"content":{"rendered":"

Revisando significados1<\/sup><\/a><\/p>\n

El concepto \u201cg\u00e9nero\u201d, es definido como la construcci\u00f3n social e hist\u00f3rica de roles y funciones de mujeres y hombres2<\/sup><\/a>. Esta construcci\u00f3n al ser social, est\u00e1 circunscrita a un tiempo y espacio espec\u00edfico; en consecuencia, dentro de una cultura espec\u00edfica para el caso que interesa en el presente art\u00edculo.<\/p>\n

Lo anterior supone que la construcci\u00f3n de las relaciones de g\u00e9nero en la cultura antropoc\u00e9ntrica, hegem\u00f3nica, ha sido distinta a la de las otras culturas no occidentales, como podr\u00eda considerarse la andina.<\/p>\n

Como su nombre lo indica, la cultura antropoc\u00e9ntrica se ha construido en torno al ser humano, considerado \u00e9ste en su singularidad; es decir, como individuo, como sujeto. Una caracter\u00edstica de esa singularidad es que no hay dos iguales. La convivencia en consecuencia se desarrolla por oposici\u00f3n. De all\u00ed a que una relaci\u00f3n de dos, se convierta en una relaci\u00f3n de poder, no hay ni una l\u00ednea imaginaria. El aporte judeo-cristiano a la cultura occidental, consolid\u00f3 la hegemon\u00eda del hombre sobre su \u00fanico diferente, la mujer. Es por eso que algunos fil\u00f3sofos3<\/sup><\/a> se\u00f1alan que la cultura antropoc\u00e9ntrica es una cultura masculina pues est\u00e1 basada en la fuerza que le otorg\u00f3 poder, desarrollado \u00e9ste jer\u00e1rquica y verticalmente.<\/p>\n

La lucha de las mujeres, en ese estado de realidad, resulta pues leg\u00edtima. Sin embargo, un hombre que abdica de su poder, que es el caso del homosexual masculino, no es pensado en su sano juicio; de all\u00ed que la homosexualidad haya sido, y sigue siendo, considerada como \u201cenfermedad\u201d. La homosexualidad femenina ha estado hist\u00f3ricamente encubierta pues con \u201clos seres inferiores\u201d como eran consideradas las mujeres, la sociedad ha sido, y sigue siendo, m\u00e1s permisiva y permisible.<\/p>\n

En todo caso, al ser cualquier opci\u00f3n personal una atribuci\u00f3n del individuo y \u00e9ste, el eje del antropocentrismo, la opci\u00f3n sexual resulta ser leg\u00edtima, digna de ser considerada por la sociedad y sus leyes. En consecuencia, la lucha actual por reivindicar la opci\u00f3n sexual como expresi\u00f3n humana y en libertad, ser\u00eda justa.<\/p>\n

La construcci\u00f3n de roles y funciones de ambos sexos en la cultura andina, al parecer ha seguido diferente sentido y hay muy poco reflexionado al respecto. As\u00ed pues, me dejar\u00e9 interpelar por el tema e intentar\u00e9 aproximarme, con cautela.<\/p>\n

Algunos trabajos van indicando que \u201cLa pareja humana es en los Andes \u00abel microcosmos de la sociedad y el mundo\u00bb \u2026 \u00abtodo es hombre y mujer\u00bb (ukuy ima qhariwarmi<\/em>)\u201d, se\u00f1ala Montes4<\/sup><\/a>, citando investigaciones de Tristan Platt. Seg\u00fan el mismo autor, la diferencia que hay entre un hombre y una mujer es semejante a la que existe entre el brazo izquierdo y el derecho, de un mismo cuerpo; son opuestos complementarios y la posici\u00f3n jer\u00e1rquica entre ambos, ser\u00eda funcional y no excluyente. \u201cEn resumen, los opuestos complementarios tienden a ser asim\u00e9tricos, pues lo masculino, Alto [fr\u00edo, seco, civilizado<\/em>]5<\/sup><\/a>, derecho, estatal y moderno predomina sobre lo femenino, Bajo [c\u00e1lido, h\u00famedo, primitivo<\/em>], izquierdo, comunal y antiguo\u201d6<\/sup><\/a>.<\/p>\n

En la cer\u00e1mica, Mochica sobre todo, se encuentra recreadas diversas escenas de cotidianidad; entre ellas, las asociadas a la muerte. Hocquenghem7<\/sup><\/a>, se\u00f1ala que \u201cel mundo de los muertos es siempre concebido como inverso al de los vivos\u201d y que la iconograf\u00eda que recrea actos homosexuales est\u00e1 relacionada con los ritos de tr\u00e1nsito de una vida a la otra forma de vida que es la de los muertos. En el mundo de los vivos se busca la reproducci\u00f3n, la fertilidad es una condici\u00f3n de vida. En el mundo de los muertos, que es el inverso, los actos cotidianos, de los deudos, en ese periodo de tr\u00e1nsito, no buscar\u00edan la reproducci\u00f3n. Lo estar\u00eda corroborando Estermann8<\/sup><\/a> cuando se\u00f1ala que en el mundo andino, las personas homosexuales, incluye tambi\u00e9n a las solteras, son consideradas \u2018est\u00e9riles\u2019 (infecundas).<\/p>\n

Al parecer, la homosexualidad, tal como se concibe hoy, est\u00e1 ausente como categor\u00eda humana en el desarrollo de la cultura andina. El Vocabulario<\/em> de Gonzalez Holgu\u00edn9<\/sup><\/a> incluye t\u00e9rminos como yanachacuni<\/em>: es \u201cservirse un hombre de otro, o el demonio o el pecado del hombre\u201d y en el Lexicon<\/em> de Domingo de Santo Tom\u00e1s10<\/sup><\/a> yana\u00e7ani<\/em>: \u201cabrazarse dos mujeres desnudas\u201d. La existencia de estas palabras en el idioma har\u00eda suponer que las relaciones homosexuales se daban dentro de lo que Montes11<\/sup><\/a>, al tratar la sem\u00e1ntica de la reciprocidad dentro de la l\u00f3gica andina de oposici\u00f3n complementaria, denomina como el \u201cideal de isomorfismo, lo m\u00e1s parecido a la imagen reflejada de un cuerpo no es otro cuerpo del sexo opuesto, sino m\u00e1s bien uno del mismo sexo\u201d ya que la pareja humana es asim\u00e9trica y se buscar\u00eda como ideal representar la igualdad entre dos cosas; los gemelos son un ejemplo12<\/sup><\/a>. Este ideal, es como la excepci\u00f3n que confirma la regla, la situaci\u00f3n natural es la oposici\u00f3n complementaria.<\/p>\n

Habr\u00eda que seguir buscando y revisando significados para entender cu\u00e1nto de conflicto est\u00e1 en la colisi\u00f3n de estos dos sentidos en los roles y funciones de varones y mujeres en la sociedad andina de hoy. Indudablemente la problem\u00e1tica es diferente en la ciudad, con m\u00e1s peso de la cultura occidental; y en el campo, donde lo andino a\u00fan le da sentido a su vida. Lo que va quedando claro es que la homosexualidad, as\u00ed como el machismo, tal como se los entiende, trata y maneja, desde la oficialidad del sistema, constituyen para el mundo andino actual, probablemente \u201cpr\u00e9stamos culturales\u201d.<\/p>\n

BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n

BOUYSSE-CASSAGNE, Th\u00e9r\u00e8se. LA IDENTIDAD AYMARA.<\/em> Aproximaci\u00f3n hist\u00f3rica (Siglo XV, siglo XVI).<\/em> La Paz, Bolivia: HISBOL \/ IFEA, 1987. 443 pp.<\/p>\n

ESTERMANN, Josef. Filosof\u00eda andina: Sabidur\u00eda ind\u00edgena para un mundo nuevo<\/em>. La Paz, Bolivia: Instituto Superior Ecum\u00e9nico Andino de Teolog\u00eda (ISEAT), Mayo 2006. 413pp. 2da. Edici\u00f3n.<\/p>\n

GONZALEZ HOLGUIN, Diego. Vocabulario de la lengua general de todo el Per\u00fa llamada Lengua Qquichua o del Inca<\/em> (Edici\u00f3n facsimilar de la versi\u00f3n de 1952. Incluye addenda). Lima, Per\u00fa: Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 1989. 707pp. 3ra. Edici\u00f3n.<\/p>\n

HOCQUENGHEM, Anne Marie. Iconograf\u00eda Mochica<\/em>. Lima, Per\u00fa: Fondo editorial de la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Per\u00fa, Noviembre 1989. [600pp]. 3ra. Edici\u00f3n.<\/p>\n

MEDINA, Javier. Mirar con los dos ojos. Gobernar con los dos cetros: Insumos para profundizar el proceso de cambio como un di\u00e1logo de matrices civilizatorias<\/em>. La Paz, Bolivia: GarzAzul Impresores Editores, Enero 2010. 207pp.<\/p>\n

MONTES RUIZ, Fernando. La M\u00e1scara de Piedra: Simbolismo y Personalidad Aymaras en la Historia<\/em>. La Paz, Bolivia: Editorial Armon\u00eda, 1999. 510pp. Segunda. Edici\u00f3n.<\/p>\n

MURGUIALDAY, Clara. G\u00e9nero.<\/em>En: http:\/\/www.dicc.hegoa.ehu.es\/listar\/mostrar\/108<\/a> (Ingreso: 14\/6\/2010)<\/p>\n

PALAO BERASTAIN, Juan. La religi\u00f3n del Titikaka: Revelaciones del Yatiri<\/em>. Puno, Per\u00fa: Ed. Yatiri, Diciembre 2001. 65pp.<\/p>\n

PANIKKAR, Raimon. \u201cLa Interpelaci\u00f3n Intercultural\u201d. En: GONZ\u00c1LEZ R. ARNAIZ, Graciano (Coord.). El discurso intercultural. Proleg\u00f3menos a una filosof\u00eda intercultural.<\/em> Madrid, Espa\u00f1a: Biblioteca Nueva, 2002. pp. 23-76.<\/p>\n

SZEMINSKI, Jan. Editor. L\u00e9xico quechua de fray Domingo de Santo Thomas 1560<\/em>. Lima, Per\u00fa: Ediciones El Santo Oficio – C\u00f3dice Ediciones S.A.C., Noviembre 2006. 741pp.<\/p>\n

ZARRAGA OLAVARRIA, Carlos. \u201cLa hermen\u00e9utica antropol\u00f3gica en la perspectiva latinoamericana\u201d. En: ANTHROPOS. <\/em>Enero-Junio 1982. A\u00f1o III-1. Venezuela: Instituto Superior Salesiano de Filosof\u00eda y Educaci\u00f3n. Filial de la Universidad Pontificia Salesiana de Roma, 160:50-57 pp.<\/p>\n

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NOTAS<\/p>\n

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1.<\/a> Las reflexiones que siguen, fueron motivadas por una conversaci\u00f3n en torno al \u201cD\u00eda internacional del orgullo gay\u201d que se recuerda los 28 de junio de cada a\u00f1o.<\/div>\n

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2.<\/a> Murguialday, Clara. G\u00e9nero.<\/em><\/div>\n

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3.<\/a> Panikkar, 2002; Zarraga, 1982; entre otros<\/div>\n

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4.<\/a> Montes Ruiz, 1998:130<\/div>\n

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5.<\/a> Las cursivas son m\u00edas. Incluyo an\u00e1lisis de Th\u00e9r\u00e8se Bouysse-Cassagne (1987) y de Javier Medina (2010).<\/div>\n

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6.<\/a> Montes Ruiz, Op. cit., <\/em>1998:136<\/div>\n

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7.<\/a> Hocquenhem, 1989:141<\/div>\n

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8.<\/a> Estermann, 2006:227<\/div>\n

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9.<\/a> Gonzalez Holguin, 1608:1989, 363<\/div>\n

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10.<\/a> Szeminski, 1560: 2006, 670<\/div>\n

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11.<\/a> Montes Ruiz, Op. cit.<\/em>, 1998:151<\/div>\n

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12.<\/a> Hay relatos ambiguos sobre los gemelos o mellizos en la actualidad, pero por lo que est\u00e1n mencionados, lo se\u00f1alo sin que aparentemente tenga mucha relaci\u00f3n. Por un lado, Palao (2001:51) recoge de sus informantes la versi\u00f3n que los partos m\u00faltiples, son un \u201cdon de la Pachamama\u201d y que cuando cae un rayo (Illapa) en alg\u00fan lugar, para los rituales se convoca a los mellizos o gemelos porque son \u201cproducto de la fertilidad, e Illapa es la causa de ello\u201d. Por otro lado, por mi trabajo en el campo, s\u00e9 por conversaciones con comuneros aymaras, que cuando nacen gemelos en una familia no es buena se\u00f1al; seg\u00fan relata la gente, \u201clos gemelos se comen todo\u201d.<\/div>\n<\/div>\n

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Este art\u00edculo fue publicado en el diario Los Andes<\/em>. Puno, Per\u00fa: A\u00f1o 82, edici\u00f3n N\u00ba 23592 del domingo 27 de junio, 2010. P\u00e1g. 24<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Revisando significados1 El concepto \u201cg\u00e9nero\u201d, es definido como la construcci\u00f3n social e hist\u00f3rica de roles y funciones de mujeres y hombres2. Esta construcci\u00f3n al ser social, est\u00e1 circunscrita a un tiempo y espacio espec\u00edfico; en consecuencia, dentro de una cultura espec\u00edfica para el caso que interesa en el presente art\u00edculo.<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7,3],"tags":[],"class_list":["post-144","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-ana-pino","category-interculturas"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/144","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=144"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/144\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":151,"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/144\/revisions\/151"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=144"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=144"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=144"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}