{"id":19,"date":"2008-11-24T02:57:14","date_gmt":"2008-11-24T02:57:14","guid":{"rendered":"http:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/2008\/11\/24\/%e2%80%9cla-gallina-aymara-de-los-huevos-de-oro%e2%80%9d-en-la-globalizacion\/"},"modified":"2008-11-26T22:14:20","modified_gmt":"2008-11-26T22:14:20","slug":"%e2%80%9cla-gallina-aymara-de-los-huevos-de-oro%e2%80%9d-en-la-globalizacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/2008\/11\/24\/%e2%80%9cla-gallina-aymara-de-los-huevos-de-oro%e2%80%9d-en-la-globalizacion\/","title":{"rendered":"\u201cLa gallina aymara de los huevos de oro\u201d en la globalizaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

<\/a>En la presentaci\u00f3n del libro \u201cRitualidad y Cambio\u201d1<\/sup><\/strong><\/a>, el autor se\u00f1al\u00f3 que \u201cel andino sea quiz\u00e1s el m\u00e1s apto en el Per\u00fa a la modernidad\u201d2<\/sup><\/strong><\/a>. Siguiendo esa l\u00ednea de reflexi\u00f3n, la idea central de este breve ensayo, es planear que el andino en general, pero el aymara en particular, es el m\u00e1s apto para insertarse en el proceso de globalizaci\u00f3n, tal como hemos venido tratando el tema.<\/p>\n

Se concluye, hasta ahora, que la globalizaci\u00f3n es a\u00fan un concepto poroso ya que no puede considerarse como un paradigma cient\u00edfico, ni econ\u00f3mico, tampoco se lo puede considerar como un paradigma pol\u00edtico ni cultural.3<\/sup><\/strong><\/a> Garc\u00eda C. (2004) se\u00f1ala adem\u00e1s que \u201cLos conocimientos disponibles sobre globalizaci\u00f3n constituyen un conjunto de narrativas, <\/em>obtenidas mediante aproximaciones parciales, en muchos puntos divergentes.\u201d<\/p>\n

Si nos aproximamos a la globalizaci\u00f3n por algunas de sus caracter\u00edsticas, vamos a encontrar que una de ellas es la gran rapidez con que se mueve gente, capital (en bienes, mercanc\u00edas y moneda) e informaci\u00f3n, tanto que parece incontrolable porque se produce en ciclos muy breves (pueden ser de horas), todos en el corto plazo.<\/p>\n

M\u00e1s claramente se puede apreciar la marcha del proceso en lo econ\u00f3mico, que es adem\u00e1s el elemento que le imprime su distorsi\u00f3n. Gran cantidad de capital gira en ciclos muy cortos; en concordancia, aunque no siempre, pasa lo mismo con los ciclos de producci\u00f3n para bienes de consumo (productos alimenticios, medicinas, ropa \u2013m\u00e1ximo 6 meses o dos estaciones-, entre otros). La temporada, la moda y la oportunidad gobiernan el mercado.<\/p>\n

Toda esta din\u00e1mica exige modelos o formas de organizaci\u00f3n que afronte, con \u00e9xito, el riesgo de producir; en consecuencia, su organizaci\u00f3n es altamente fraccionada y cada fracci\u00f3n, altamente especializada y s\u00f3lo se integra en el producto final; l\u00f3gicamente en una gesti\u00f3n muy vers\u00e1til, implementada expresamente para los cambios requeridos por el mercado.<\/p>\n

En palabras de Arnold \u201cLa cultura andina no s\u00f3lo tiene capacidades solidarias que son evidentes y que siempre se han recalcado, tambi\u00e9n tiene una capacidad de lucha, un af\u00e1n de triunfo y una capacidad de competitividad que hace que el andino sea quiz\u00e1s el m\u00e1s apto en el Per\u00fa a la modernidad. El esp\u00edritu neoliberal no es totalmente externo a la cultura andina; en la cultura andina hay muchos elementos que como que pueden despertar ante la propuesta neo liberal. <\/a>Por ejemplo, pienso en la laboriosidad andina, en la frugalidad andina, que seg\u00fan Weber, son el alma, el secreto, la clave del \u00e9xito capitalista de Alemania y de los protestantes. Esta laboriosidad y esta frugalidad andinas son elementos que lo lanzan a una modernidad sumamente competitiva.\u201d4<\/sup><\/strong><\/a><\/p>\n

Y agrega: \u201cCreo que el ayni tambi\u00e9n, m\u00e1s que lugar de solidaridad es lugar de seguridad en la competici\u00f3n\u2026 ; pero justamente cuando decimos aqu\u00ed que s\u00f3lo los andinos podr\u00e1n buscar y construir una modernidad adaptada, es justo porque el mundo andino es un mundo tambi\u00e9n profundamente espiritual, con una capacidad de comprender, de lanzarse a la lucha del neo-capitalismo, del neo-liberalismo, pero con su propia espiritualidad que s\u00f3lo un andino puede disfrutar.\u201d<\/p>\n

De las caracter\u00edsticas mencionadas por Arnold, es preciso anotar que cuando \u00e9l se\u00f1ala la espiritualidad como valor para construir su propia modernidad, \u00e9sta se sustenta en la concepci\u00f3n hol\u00edstica del mundo con la que vive el hombre andino (en t\u00e9rminos de humanidad, no de g\u00e9nero) y espec\u00edficamente, el aymara. Inherente a su concepci\u00f3n, y agregar\u00eda en relaci\u00f3n dial\u00e9ctica, \u201cla cultura andina es un perpetuo movimiento de reciprocidades. Dicho movimiento garantiza la coherencia y la constancia del cosmos. No se trata de un cosmos est\u00e1tico y cerrado sino, de alguna manera, de una visi\u00f3n \u2018copernicana\u2019 a trav\u00e9s de la palabra ritual\u201d.5<\/sup><\/strong><\/a><\/p>\n

Hay adem\u00e1s otras dos caracter\u00edsticas de la cultura aymara que la hacen apta para enfrentar las demandas de un mundo global, sobretodo en lo que se refiere a las exigencias de organizaci\u00f3n para su ingreso a mercados de ciclos cortos y vol\u00e1tiles. <\/a>Son su concepci\u00f3n del tiempo y su l\u00f3gica de oposici\u00f3n complementaria. Es reconocido que tiempo y espacio forman una unidad indisoluble y se expresa en el t\u00e9rmino pacha<\/em>6<\/sup><\/strong><\/a>, que el tiempo es c\u00edclico y que no conciben \u201cla contig\u00fcidad indefinida de unidades m\u00ednimas de duraci\u00f3n en el decurso lineal. Aqu\u00ed radica la explicaci\u00f3n de la ausencia de una visi\u00f3n de progreso [ir hacia adelante<\/em>] como resultado de la acci\u00f3n consciente en<\/em> el tiempo; aqu\u00ed tambi\u00e9n est\u00e1n las bases de una cosmovisi\u00f3n de inversi\u00f3n de los roles dominantes y de alternancia del poder en un decurso c\u00edclico de la historia que aparece sin meta ni final\u201d7<\/sup><\/strong><\/a> en un presente eterno8<\/sup><\/strong><\/a> que adem\u00e1s hace del hoy un tinku<\/em> o un kuti<\/em>, seg\u00fan sea el caso, <\/em>entre pasado y futuro9<\/sup><\/strong><\/a> (y viceversa).<\/p>\n

En ese entender, se puede inferir que la seguridad para el riesgo, que implica afrontar la globalizaci\u00f3n, en los t\u00e9rminos mencionados l\u00edneas arriba, est\u00e1 m\u00e1s basada en su cultura que en lo que acumula en t\u00e9rminos econ\u00f3micos. Si estudi\u00e1ramos con categor\u00edas andinas las experiencias de Unicahi, Gamarra, Juliaca y El Alto (La Paz, Bolivia), encontrar\u00edamos reflejos de lo expuesto.<\/p>\n

<\/a>Sin embargo, de sus estudios de caso, Arnold advierte que \u201cla vitalidad cultural andina es vulnerable y fr\u00e1gil\u201d y que su \u201ctal\u00f3n de Aquiles es al mismo tiempo su m\u00e1xima riqueza: la ritualidad\u201d, en el sentido amplio de la palabra10<\/sup><\/strong><\/a>. Se\u00f1ala \u201csi el drama de la agresividad neo liberal hace perder a la cultura esa fibra espiritual, entonces podemos llegar a cosas sumamente crueles en el mundo andino, tambi\u00e9n si perdemos esa fibra de compasi\u00f3n andina, esa capacidad de misericordia que est\u00e1 en la cultura andina. Simplemente quiero decir que el capitalismo tiene en el alma andina como un eco, muy rico y muy interesante; en estos momentos quienes manejan la din\u00e1mica de la transformaci\u00f3n neoliberal en el pa\u00eds son andinos.\u201d11<\/sup><\/strong><\/a> Tendr\u00edamos que permitir en un esfuerzo inclusivo e intercultural, que la cultura andina alimente la concepci\u00f3n y estructura del Estado y evitar, de esa forma, que vaya extinguiendo \u201csu verdadera inteligibilidad para volverse simple reducto de \u2018costumbres\u2019 de las que perdi\u00f3 la significaci\u00f3n vital\u201d12<\/sup><\/strong><\/a>.<\/p>\n

Para redondear el an\u00e1lisis, recojo nuevamente la observaci\u00f3n de Garc\u00eda Canclini (2004: 93) cuando expresa que el concepto de globalizaci\u00f3n hasta ahora se entiende mejor a trav\u00e9s de met\u00e1foras13<\/sup><\/strong><\/a>. De este caso (andino-aymara), se podr\u00edan inferir que si nuestro Estado y la clase pol\u00edtica dejaran que el proceso de globalizaci\u00f3n en marcha, irrespetuosamente atropellara la diversidad cultural14<\/sup><\/strong><\/a> estar\u00edan comiendo la \u201cgallina de los huevos de oro\u201d, aumentando la pobreza y las asimetr\u00edas. Del mismo modo, si los aymaras van erosionando su esencia15<\/sup><\/strong><\/a>, su singularidad16<\/sup><\/strong><\/a>,\u00a0 en su af\u00e1n de modernizarse para justamente afrontar la globalizaci\u00f3n, estar\u00e1n matando tambi\u00e9n su \u201cgallina de los huevos de oro\u201d.<\/a><\/p>\n

Finalmente, si Marx, uno de los tres \u201cmaestros de la sospecha\u201d17<\/sup><\/strong><\/a> hubiera incluido en su sospecha, valga la redundancia, a la cultura del \u201cotro\u201d en el an\u00e1lisis cient\u00edfico del proletariado, tal vez habr\u00eda tenido que relativizar eso de que \u201clas condiciones materiales son, en \u00faltima instancia, las que determinan los cambios\u201d18<\/sup><\/strong><\/a> y quiz\u00e1 la historia se hubiera construido con otros ingredientes.<\/p>\n

BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n

ARNOLD, Sim\u00f3n Pedro: \u201cRitualidad y cambios: El caso aymara\u201d. Lima, Per\u00fa: IDEA\/CEP, 2004. 164p.<\/p>\n

BOUYSSE-CASSAGNE, Th\u00e9r\u00e8se: \u201cLa identidad aymara: aproximaci\u00f3n hist\u00f3rica (Siglo XV, siglo XVI)\u201d. La Paz, Bolivia: HISBOL \/ IFEA, 1987. 443 p.<\/p>\n

ESTERMANN, Josef: \u201cFilosof\u00eda andina: sabidur\u00eda ind\u00edgena para un mundo nuevo\u201d. La Paz, Bolivia: Instituto Superior Ecum\u00e9nico Andino de Teolog\u00eda (ISEAT), 2006. 413p. 2da. Edici\u00f3n.<\/p>\n

GARC\u00cdA CANCLINI, N\u00e9stor: \u201cLa globalizaci\u00f3n: objeto cultural no identificado\u201d (En: Ram\u00f3n Pajuelo & Pablo Sandoval. Globalizaci\u00f3n y diversidad cultural: Una mirada desde Am\u00e9rica Latina. Lima: IEP, 2004, pp. 89-117: 92).<\/p>\n

GOLTE, J\u00fcrgen: \u201cEl desarrollo de las culturas andinas a partir de su inclusi\u00f3n al sistema mundial moderno\u00bb y de la globalizaci\u00f3n\u201d. En: Ram\u00f3n Pajuelo & Pablo Sandoval. Globalizaci\u00f3n y diversidad cultural: Una mirada desde Am\u00e9rica Latina<\/em>. Lima: IEP, 2004. Pp. 282-301.<\/p>\n

LOZADA PEREIRA, Blithz:
\n2007.\u00a0 \u00a0\u00a0 \u201cCosmovisi\u00f3n, Historia y Pol\u00edtica en los Andes\u201d. La Paz, Bolivia: Producciones Cima Editores. 320p.
\n2005.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u201cIdentidades y visiones del mundo en las culturas tradicionales andinas de Bolivia: el caso de los aymaras\u201d (I Simposio Internacional sobre Pensamiento Andino: Una Visi\u00f3n Estrat\u00e9gica. Cuenca, Ecuador). 17 p.<\/p>\n

MONTES RUIZ, Fernando: \u201cLa M\u00e1scara de Piedra: Simbolismo y Personalidad Aymaras en la Historia\u201d. La Paz, Bolivia: Editorial Armon\u00eda, 1999. 510p. Segunda. Edici\u00f3n.<\/p>\n

ORTIZ, Renato: \u201cModernidad-mundo e Identidad\u201d. En: Ram\u00f3n Pajuelo & Pablo Sandoval. Globalizaci\u00f3n y diversidad cultural: Una mirada desde Am\u00e9rica Latina<\/em>. Lima: IEP, 2004, pp.375-395.<\/p>\n

P\u00c9REZ TAPIAS, Jos\u00e9 Antonio: \u201cDi\u00e1logos de culturas para una ciudadan\u00eda intercultural\u201d. En: Nila & Vigil Roberto Zariquiey. Ciudadan\u00edas inconclusas: INTERCULTURALIDAD. El ejercicio de los derechos en sociedades asim\u00e9tricas, 2003, pp.133-166.<\/p>\n

VILLORO, Luis: \u201cSobre la identidad de los pueblos\u201d. En: Estado plural, pluralidad de culturas. M\u00e9xico: Paid\u00f3s, UNAM, 1998. Pp. 63-78.<\/p>\n

1<\/strong><\/a> ARNOLD, Sim\u00f3n Pedro. Ritualidad y cambios: El caso aymara<\/em> (2004).<\/p>\n

2<\/strong><\/a> http:\/\/www.casadelcorregidor.pe\/tertulias\/tertulia_Diego.php<\/a><\/p>\n

3<\/strong><\/a> Garc\u00eda Canclini, N\u00e9stor. \u201cLa globalizaci\u00f3n: objeto cultural no identificado\u201d (2004).4<\/strong><\/a> Idem a nota 2.<\/p>\n

5<\/strong><\/a> Arnold presenta en \u201cRitualidad y cambio\u201d<\/em> cuatro estudios de caso realizados en zona aymara de Puno y su \u00e1rea de influencia. Lo que \u00e9l encuentra lo sorprende y lo expresa al se\u00f1alar que \u201clas culturas son m\u00e1s vivas que lo que un modernismo triunfante ingenuo y grosero podr\u00eda imaginar\u201d. P. 90<\/p>\n

6<\/strong><\/a> Ver trabajos de Bouysse-Cassagne, Th\u00e9r\u00e8se (1987), Montes Ruiz, Fernando (1999); Estermann, Josef (2007); Lozada Pereira, Blittz\u00a0 (2007), entre otros.<\/p>\n

7<\/strong><\/a> Lozada Pereira, Blithz (2005), p. 8.<\/p>\n

8<\/strong><\/a> \u201cIndependientemente del transcurso real del tiempo, la duraci\u00f3n atribuida a estos periodos [ciclos] se acorta o se alarga arbitrariamente para acomodarla a dichas categor\u00edas l\u00f3gicas preestablecidas. El tiempo es por lo tanto el\u00e1stico y relativo \u2026 En virtud a esta elasticidad del tiempo, el pasado y el futuro, por muy remotos que sean, siempre son contempor\u00e1neos al presente\u2026 Esto no significa que deje de haber devenir. Por el contrario, el tiempo transcurre: hay un antes y un despu\u00e9s, los cuales son a la vez un ahora que es siempre.\u201d (Montes Ruiz, 1999: 106)<\/p>\n

9<\/strong><\/a> Ver Montes Ruiz, Fernando (1999:136-146)<\/p>\n

10<\/strong><\/a> Arnold, Op. Cit. P. 90-91<\/p>\n

11<\/strong><\/a> Idem nota 2<\/p>\n

12<\/strong><\/a> Arnold. Op. Cit. P. 91<\/p>\n

13<\/strong><\/a> Garc\u00eda C. Op. Cit. P. 93<\/p>\n

14<\/strong><\/a> En nuestro pa\u00eds expresado en lar \u201credes \u00e9tnicas\u201d tratadas por Golte (2004: 300 )<\/p>\n

15<\/strong><\/a> Entendida como el \u201cn\u00facleo cultural\u201d del que habla Linton (1973), citado por Ortiz (2004: 377), que es el que permite a una cultura mantener un alto grado de integraci\u00f3n a trav\u00e9s de los cambios.<\/p>\n

16<\/strong><\/a> Como la tipifica Villoro (1998: 71-74 )<\/p>\n

17<\/strong><\/a> P\u00e9rez Tapias, Jos\u00e9 Antonio: \u201cDi\u00e1logos de culturas para una ciudadan\u00eda intercultural\u201d\u00a0 (P\u00e1g. 8).<\/p>\n

18<\/strong><\/a> \u201cLas premisas del Materialismo Hist\u00f3rico proponen que el primer hecho hist\u00f3rico es la producci\u00f3n de los medios indispensables para la satisfacci\u00f3n de las necesidades b\u00e1sicas del hombre (comer, beber, procrearse, etc.). Asegurar su misma existencia material ser\u00e1 la condici\u00f3n que hace posible el despliegue de sus capacidades intelectuales, \u00e9ticas, art\u00edsticas, etc. Este simple y decisivo hecho, reconocido y aceptado como afirmaci\u00f3n aislada hasta por variantes de la ideolog\u00eda idealista, quedaba encubierto y relegado cuando se trataba de elaborar las grandes respuestas acerca del \u201csentido\u201d de la vida, de la historia humana, etc. Para Marx, la clave de interpretaci\u00f3n del proceso hist\u00f3rico estar\u00e1, justamente, en el desarrollo consecuente de esta premisa\u201d. En: http:\/\/www.portalplanetasedna.com.ar\/marxismo2.htm<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En la presentaci\u00f3n del libro \u201cRitualidad y Cambio\u201d1, el autor se\u00f1al\u00f3 que \u201cel andino sea quiz\u00e1s el m\u00e1s apto en el Per\u00fa a la modernidad\u201d2. Siguiendo esa l\u00ednea de reflexi\u00f3n, la idea central de este breve ensayo, es planear que el andino en general, pero el aymara en particular, es el m\u00e1s apto para insertarse […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7,3],"tags":[],"class_list":["post-19","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-ana-pino","category-interculturas"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=19"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=19"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=19"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}