{"id":21,"date":"2008-12-11T19:00:22","date_gmt":"2008-12-11T19:00:22","guid":{"rendered":"http:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/2008\/12\/11\/interculturalidad-un-programa-para-oir-con-los-ojos\/"},"modified":"2008-12-12T17:22:01","modified_gmt":"2008-12-12T17:22:01","slug":"interculturalidad-un-programa-para-oir-con-los-ojos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/2008\/12\/11\/interculturalidad-un-programa-para-oir-con-los-ojos\/","title":{"rendered":"Interculturalidad. Un Programa para o\u00edr con los ojos"},"content":{"rendered":"

Debo la idea de este ensayo a una pol\u00e9mica con mi amiga y compa\u00f1era Ana Pino luego de ver la pel\u00edcula de Marcos Loayza \u201cEl estado <\/strong>de las cosas\u201d, recuerdo que en aquella ocasi\u00f3n sostuve que muchos de los conflictos en Bolivia se pod\u00edan entender a partir de la definici\u00f3n de lo pol\u00edtico en Carl Schmitt es decir a partir de la distinci\u00f3n amigo-enemigo, que vuelve a definir las diferencias \u00e9ticas, culturales o religiosas para convertirlas en pol\u00edticas cuando se vuelve a definir al otro diferente como amigo o enemigo. Cuando ella me dijo que seg\u00fan la interpretaci\u00f3n andina, no llevada por las dicotom\u00edas, lo amigo-enemigo puede ser relativizado e inclusive pensado como uno solo su respuesta me dej\u00f3 pensando tanto que empec\u00e9 a imaginarme un mundo donde el bien y el mal; la belleza y fealdad puedan confundirse de tal manera que conceptualizarlas o definirlas sea imposible. Si pensar as\u00ed era posible entonces \u00bfC\u00f3mo hab\u00eda llegado occidente a pensar lo pol\u00edtico en dicotom\u00edas? \u00bfEs la identidad entendida de la misma forma en occidente que en el mundo andino? \u00bfExiste alguna semejanza en la recreaci\u00f3n de lo pol\u00edtico en el mundo andino y el mundo occidental? Supongo que el objetivo de este ensayo es conducirnos a algunas respuestas provisorias respecto a estas cuestiones o a otras preguntas m\u00e1s profundas respecto de las mismas.<\/p>\n

Se me antoja responder a la primera pregunta partiendo de la visi\u00f3n de lo pol\u00edtico en Arist\u00f3teles en contraposici\u00f3n con las primeras concepciones de Estado moderno y los llamados iusnaturalistas[1]<\/strong><\/a>.<\/p>\n

Como sabemos para Arist\u00f3teles el hombre era fundamentalmente pol\u00edtico, con ello quer\u00eda decir que el hombre vive en la polis y viceversa la polis vive en el hombre, el hombre no pol\u00edtico era un ser defectuoso, un idiota; no exist\u00eda una divisi\u00f3n entre lo pol\u00edtico y lo social, divisi\u00f3n que ya podemos notar en los romanos que transforman la polis en civitas la cual se organiza jur\u00eddicamente transformando as\u00ed lo pol\u00edtico por lo jur\u00eddico, de la misma forma transforman tambi\u00e9n la imagen del hombre, surge el animal social diferente del animal pol\u00edtico no como dos facetas del mismo hombre sino como dos formas diferentes de entender al hombre. La forma griega de lo pol\u00edtico se manifiesta entonces como fundamentalmente horizontal mientras que la romana como esencialmente vertical, sin embargo habr\u00e1 que tener mucho cuidado pues esta verticalidad no se llega a desarrollar hasta Maquiavelo quien fue el primero que especifico lo pol\u00edtico como diferente de lo moral y lo religioso y posteriormente fueron los economistas como Adam Smith , Hume, y los librecambistas quienes enfatizaron la idea de una sociedad autorregulada por el mercado ajena al Estado y sus leyes[2]<\/strong><\/a>.<\/p>\n

Si vemos como Arist\u00f3teles dibuja la organizaci\u00f3n de la polis es partiendo de la familia, la gens, la fatria, la tribu progresivamente hacia la ciudad y excepcionalmente a la confederaci\u00f3n de ciudades, el derecho privado no esta desligado del derecho publico y as\u00ed se interpreto durante toda la edad media, sin embargo fueron los iusnaturalistas quienes a partir de Hobbes construyeron la imagen dicot\u00f3mica entre estado natural y estado civil destacando la urgencia de un contrato para salir del estado de la naturaleza. El estado de la naturaleza estaba guiado fundamentalmente por las pasiones mientras que el estado civil estaba conducido por las leyes las cuales ten\u00edan que ser expresi\u00f3n de la raz\u00f3n presente en todo hombre. Las formas como se llegaba a ese contrato eran diversas, y no existi\u00f3 un consenso entre los iusnaturalistas acerca del car\u00e1cter hist\u00f3rico del contrato, tampoco acerca de la mejor forma de gobierno. Pero creo que basta con que hayan enfatizado \u201cla raz\u00f3n del estado y el estado de raz\u00f3n\u201d[3]<\/strong><\/a>, la excepci\u00f3n del Estado como el \u00fanico legalmente ligado al estado de naturaleza y no al estado civil para darnos una idea de los or\u00edgenes del estado moderno donde nociones como libertad de opini\u00f3n, divisi\u00f3n del Estado, igualdad ante la ley se formaron.<\/p>\n

\u00bfEs la identidad entendida de la misma forma en occidente que en el mundo andino? En occidente \u201cConstituye un autentico capricho del lenguaje que la palabra identidad (…) posea dos significados opuestos. Uno pareciera promover el reconocimiento de la diferencia y el otro rechazarlo\u201d[4]<\/strong><\/a> por ello cuando digo que la identidad es \u201c\u00abigualdad que se verifica siempre, cualquiera que sea el valor de las variables que contiene\u00bb\u201d[5]<\/strong><\/a> y tambi\u00e9n \u201cLa identidad de un objeto esta constituida por la notas que lo singularizan frente a la los dem\u00e1s y permanecen en \u00e9l mientras sea el mismo objeto\u201d[6]<\/strong><\/a> estoy dando a conocer dos formas de conocer la identidad, quiz\u00e1s la primera es la que privilegia la democracia y la segunda es la que privilegia la diferencia, la primera necesita del ciudadano igual al otro y la segunda necesita solo del \u201csi mismo\u201d por ello el inter\u00e9s, creo yo, de fundar la interculturalidad sobre la ciudadan\u00eda y los derechos individuales[7]<\/strong><\/a> lo que en realidad se esta buscando es la pervivencia de la democracia y el estado de derecho, pues si unimos diferencias a ciudadan\u00eda transformamos tales diferencias en diversidades y por lo tanto materia negociable, como dice Sheldon S. Wolin \u201cla negociaci\u00f3n supone diversidades; la dicotom\u00eda amo\/esclavo, el genero y la raza implican diferencias mientras la tolerancia depende de que las diferencias sean tratas como diversidades privadas, sin importar si el resultado de ello es el cinismo pol\u00edtico, lo que en cierto momento fueron diversidades pueden ser conceptualizadas como diferencias pol\u00edticamente explotables como cuando \u201cuna raza se opone a otra\u201d[8]<\/strong><\/a>, para ilustrar este ultimo punto basta con revisar a Foucault y su Genealog\u00eda del racismo, pues sostiene que al contrario de la teor\u00eda de la soberan\u00eda que buscar\u00eda hacer morir y dejar vivir el moderno Estado busca hacer vivir y dejar morir, por ello para hacer vivir inventa la categor\u00eda \u201cpoblaci\u00f3n\u201d y el conjunto de biomecanismos de poder manifestados en el control de la vida ( natalidad, de la mortalidad, etc) y como su prop\u00f3sito es reproducir la vida y hacer vivir inventa una categor\u00eda como la de raza y el mal (el eje del mal) para causar la muerte. Hasta aqu\u00ed la identidad como singularidad e igualdad, desde la mirada occidental hacia el otro.<\/p>\n

Desarrollado hasta cierto punto el tema de la identidad en el mundo occidental conviene contrastarlo con lo que podr\u00eda ser su correspondiente en el mundo andino; empezare diciendo que la idea de identidad= a si mismo t\u00edpica del pensar occidental no tiene su correspondiente en el mundo andino, en el mundo andino es mas f\u00e1cil entender la complementariedad que la identidad pues como dice Estermann \u201cel principio de complementariedad es perfectamente compatible con la negaci\u00f3n de la sustancialidad en el sentido de un ente existente en y por si mismo. Ningun ente o acontecimiento particular es una entidad completa, sino que sufre de una deficiencia ontologica es decir: es en el fondo un no-ente, un nada.\u201d ello tambi\u00e9n imposibilita hablar de ciudadan\u00eda y de la primac\u00eda de los derechos individuales.<\/p>\n

Sin concluir con esta pregunta podemos tambi\u00e9n empezar a dar respuesta a la tercera pregunta \u00bfExiste alguna semejanza en la recreaci\u00f3n de lo pol\u00edtico en el mundo andino y el mundo occidental? Precisamente este principio de complementariedad contradice el eje de las relaciones dicot\u00f3micas (sociedad civil, sociedad pol\u00edtica; estado, sociedad; pasiones, raz\u00f3n; costumbre, ley; estado de la naturaleza, estado civil; amigo, enemigo, etc) que se establecieron en occidente, como sabemos desde la l\u00f3gica occidental, una proposici\u00f3n no puede ser falsa y verdadera a la vez, no puedes ser amigo y enemigo a la vez, el pensamiento andino no considera a esto una contradicci\u00f3n sino una contraposici\u00f3n que tiene bastante semejanza con la posici\u00f3n de Nietzsche para el cual seg\u00fan Heidegger todo ser es \u201cvoluntad de potencia\u201d por lo tanto toda verdad es apariencia porque la realidad en si es perspectivistica, para el mundo andino no se trata entonces de definir la posici\u00f3n en base a la intensidad de la relaci\u00f3n como lo pretend\u00eda Carl Schmitt sino en base a la cualidad complementaria de la contraposici\u00f3n, como el Tinku, el cual no se considera como una paralizaci\u00f3n de la realidad sino como una dinamizacion de la misma y cuyo resultado no oculta una l\u00f3gica progresiva subyacente que tiene que realizarse como consideran Marx y Hegel, sino que se plantea como un drama nuevo cada vez en un nuevo ciclo peri\u00f3dico.<\/p>\n

He aqu\u00ed entonces que hemos llegado a la conclusi\u00f3n de que la recreaci\u00f3n de lo \u201cpol\u00edtico\u201d en ambos universos de sentido es diferente, la noci\u00f3n de hombre tambi\u00e9n es diferente, como lo fue dentro del mundo griego y el mundo del post-iusnaturalismo, cabria pensar que la pol\u00edtica y las instituciones en el mundo andino tienen de semejanza con el mundo griego en que ambas tienen caracter\u00edsticas horizontales y se fundan sobre la familia, que no existe divisi\u00f3n entre derecho publico y derecho privado y no existe la noci\u00f3n de ciudadano como individuo, sin embargo ambas tienen diferente concepci\u00f3n del hombre.<\/p>\n

Reconocido esto entonces pareciera instituirse como un requisito para la interculturalidad con el mundo andino fundar el derecho no en la ley como producto de la raz\u00f3n y del conocimiento del hombre-individuo sino en todo aquello que los iusnaturalistas rechazaron como perteneciente al reino de la naturaleza especialmente la religi\u00f3n y la costumbre, como la ley necesariamente tiene car\u00e1cter escrito conviene entonces emplear la estrategia opuesta del relator de cuentos y el narrador de novelas ambientadas en la radio, que consiste en traer im\u00e1genes y por lo tanto ver con los o\u00eddos, no se trata no solamente de darle el car\u00e1cter horizontal a la ley sino de construir un nuevo derecho en base a lo hablado, a lo dicho y en ese sentido un programa para o\u00edr con los ojos.<\/p>\n

[1]<\/strong><\/a> Con un justificado motivo se ha colocado dentro de los iusnaturalistas a autores tan enfrentados como Hobbes, Rousseau, Spinoza, Kant, Locke, Pufendorf.[2]<\/strong><\/a> Expongo aqu\u00ed fundamentalmente las ideas de Giovanni Sartori expuesta en Elementos de Teor\u00eda Pol\u00edtica.<\/p>\n

[3]<\/strong><\/a> Bobbio Norberto. Estudios de Historia de la Filosof\u00eda.<\/p>\n

[4]<\/strong><\/a> Sheldon S. Wolin. Democracia Diferencia y Re-conocimiento. En \u201cLa Pol\u00edtica\u201d. Revista de Estudios sobre el Estado y la sociedad Numero I. Pag 155<\/p>\n

[5]<\/strong><\/a> GUELBENZU, Jos\u00e9 Mar\u00eda. \u00abSignos de Identidad\u00bb. En: CONILL, Jes\u00fas, ed. Glosario para una sociedad intercultural. Valencia: Bancaja, 2002, pg. 336<\/p>\n

[6]<\/strong><\/a> VILLORO, Luis. \u00abSobre la identidad de los pueblos\u00bb. En: Estado plural, pluralidad de culturas. M\u00e9xico: Paid\u00f3s-UNAM, 1998, pg. 63<\/p>\n

[7]<\/strong><\/a> Refiri\u00e9ndose a la interculturalidad Norma Fuller hace notar que \u201cbusca perfeccionar el concepto de ciudadan\u00eda a fin de a\u00f1adir a los derechos ya consagrados de libertad e igualdad ante la ley, el reconocimiento de los derechos culturales de los pueblos originarios culturas y grupos \u00e9tnicos que conviven en las naciones-Estado\u201d Ciudadan\u00eda Intercultural \u00bfproyecto o utop\u00eda? En revista Quehacer P\u00e1g. 33<\/p>\n

[8]<\/strong><\/a> Sheldon S. Wolin Democracia Diferencia y Re-conocimiento. En \u201cLa Pol\u00edtica\u201d. Revista de Estudios sobre el Estado y la sociedad Numero I. P\u00e1g. 158<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":6,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3,6],"tags":[],"class_list":["post-21","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-interculturas","category-ludwing-bernal"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/6"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}