{"id":26,"date":"2008-11-24T04:41:22","date_gmt":"2008-11-24T04:41:22","guid":{"rendered":"http:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/2009\/03\/08\/diversidad-cultural-identidad-y-globalizacion\/"},"modified":"2009-03-08T17:04:25","modified_gmt":"2009-03-08T17:04:25","slug":"diversidad-cultural-identidad-y-globalizacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/2008\/11\/24\/diversidad-cultural-identidad-y-globalizacion\/","title":{"rendered":"Diversidad cultural, Identidad y Globalizaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

<\/a>Con la ligera intuici\u00f3n de que en nuestro grupo existen ideas compartidas y cr\u00edticas comunes[1]<\/sup><\/a> nos hemos aventurado a la elaboraci\u00f3n de un ensayo colectivo bas\u00e1ndonos principalmente en la caracter\u00edstica recapitulativa[2]<\/sup><\/a> que deb\u00eda tener y en todo aquello que se pueda discutir. En un primer momento hicimos un cuadro de conceptos, luego cada uno escoger\u00eda un par de ellos y los desarrollar\u00eda, presuponiendo que el expositor ten\u00eda \u201calgo que decir\u201d al respecto.<\/p>\n

Como se podr\u00e1 leer en las siguientes l\u00edneas, lo expuesto tiene el formato de lo hablado, de lo dicho, de lo discutido, como si escribi\u00e9ramos en un libro de actas de asamblea comunal; tambi\u00e9n se podr\u00e1 notar que la idea en un principio aceptada no fue necesariamente compartida por todos, por lo tanto su desarrollo tuvo ciertos tropiezos.<\/p>\n

Escogimos dividir los conceptos entre aquellos que se refer\u00edan principalmente a diversidad cultural<\/strong>, identidad<\/strong> y globalizaci\u00f3n<\/strong> porque ese fue el t\u00edtulo del m\u00f3dulo, pero al intentarlo tropezamos con la multipolaridad de algunos conceptos, posteriormente al escogerlos, algunos tomaron como una actitud temeraria el poder decir algo \u201ccon sentido\u201d respecto a ellos.<\/p>\n

Por ejemplo, el t\u00e9rmino \u00abconciencia de s\u00ed\u00bb y \u00abautenticidad\/singularidad\u00bb referidos a la identidad en el trabajo de Guelbenzu (2002), habla de identidad con un sesgo utilitario porque\u00a0el t\u00e9rmino tiene que tener un prop\u00f3sito espec\u00edfico al que se\u00f1ala como \u00abaut\u00e9ntico\u00bb. Al tratar la construcci\u00f3n de identidad en la relaci\u00f3n dominados\/dominadores, se\u00f1ala que la construcci\u00f3n es hecha por la \u00e9lite de los dominados que en su imaginario busca asemejarse a la imagen que de ellos tienen los dominadores y entonces es \u00abinaut\u00e9ntico\u00bb y producto de la \u00abalienaci\u00f3n\u00bb. La otra opci\u00f3n es la de la singularidad que se define por la construcci\u00f3n de una imagen\u00a0refleja de un pasado hist\u00f3rico, en consecuencia es una construcci\u00f3n colectiva (de etnia o naci\u00f3n) con elementos espec\u00edficos y \u00e9stos cuando se trata de cultura conforman el \u00abs\u00ed mismo\u00bb. El sesgo utilitario del autor tiene sus or\u00edgenes en la noci\u00f3n de \u00abverdad\u00bb que siempre tiene que servir para algo.<\/p>\n

La cr\u00edtica, est\u00e1 referida a que etnia y naci\u00f3n no son lo mismo, son diferentes en el constructo imaginario y con distintas caracter\u00edsticas. No se puede hablar de s\u00ed mismo sin hablar de las relaciones de poder en la construcci\u00f3n del imaginario de s\u00ed mismo. En la formulaci\u00f3n de identidad en un espacio determinado donde se expresa asimetr\u00eda del poder, existe la formulaci\u00f3n de una ideolog\u00eda como estrategia ya sea por la v\u00eda de la autenticidad (imaginario colectivo) o por la v\u00eda de la singularidad (constructo hist\u00f3rico). Sin embargo, como la ideolog\u00eda es un constructo basado en la abstracci\u00f3n, caracter\u00edstica primaria de la cultura occidental y que se sospecha\u00a0no ser\u00eda un ejercicio intelectual que se d\u00e9 de la misma manera en otros sistemas culturales (no una pr\u00e1ctica universal ni universalizada); en consecuencia, cuando se hace referencia a ideolog\u00eda, se la hace como una reivindicaci\u00f3n de los dominados dentro de un estado-naci\u00f3n.<\/p>\n

Por otro lado, encontramos en el grupo que tratar identidad es bastante amplio, porque casi nunca se expresa en singular ni como persona ni como sustantivo, ya que es m\u00faltiple. En las lecturas aparecieron adem\u00e1s, la identidad compleja <\/strong>y la identidad p\u00fablica<\/strong> (Rodr\u00edguez, 2002). Cuando se habla de la primera, se est\u00e1 haciendo referencia a las relaciones entre las identidades de un mismo universo; es decir, como ser \u00fanico en la diversidad y diverso en la unidad. Cuando se habla de la segunda, se est\u00e1 hablando del ciudadano, del sujeto pol\u00edtico, del que est\u00e1 creado por los conceptos de libertad e igualdad, del que est\u00e1 respaldado por el positivismo (para poder ejercer sus derechos sin restricciones). No obstante, ser ciudadano va m\u00e1s all\u00e1, incluye tambi\u00e9n sus deberes pactados para con el conjunto, significa tener una actitud cr\u00edtica, ser pro-activo en y para la sociedad. El ciudadano es el fundamento del orden social, y s\u00f3lo en este marco puede existir la identidad cultural. Lo anterior es perfectamente factible dentro del modelo liberal (por ejemplo la Europa actual donde la democracia liberal si funciona y las identidades particulares se subordinan); sin embargo en nuestros casos es diferente, en nuestra cultura, lo individual es diferente y bajo los principios de lo que es identidad cultural para la oficialidad del sistema, no se puede alcanzar por la asimetr\u00eda existente.<\/p>\n

Depende de c\u00f3mo insertarse en el modelo pol\u00edtico. Ser\u00e1 diferente si es que se inserta en una democracia liberal o si se busca un punto medio como alternativa.<\/p>\n

Por otro lado, respecto a los temas tratados en el presente m\u00f3dulo, hay opiniones discrepantes en torno a ellos. Hay la percepci\u00f3n por un lado que no hay articulaci\u00f3n entre ellos; s\u00ed la hay entre diversidad e identidad pero \u201cglobalizaci\u00f3n\u201d aparece como \u201ctra\u00eddo de los pelos\u201d, tal vez porque los acad\u00e9micos del Instituto han pretendido que tratemos conceptos que son parte de las \u00faltimas agendas. La observaci\u00f3n se sustenta en una aparente discrepancia. Mientras identidad<\/strong> es un acto que requiere de aceptaci\u00f3n consciente, la globalizaci\u00f3n <\/strong>es un hecho que trasciende lo personal y esta discrepancia no es resuelta con suficiente claridad en el trabajo de Ortiz (2004); se reconoce que es a partir de la globalizaci\u00f3n que se pone en evidencia la diversidad y que ha transformado la forma de conceptualizar la identidad pero a\u00fan la distancia entre ambos conceptos es larga.<\/p>\n

En oposici\u00f3n hay la percepci\u00f3n que si se cambia el orden de la secuencia se puede percibir su articulaci\u00f3n natural: identidad, diversidad cultural y globalizaci\u00f3n desde y dentro del proceso dominante, hegem\u00f3nico; la articulaci\u00f3n est\u00e1 referida al proceso de ir alcanzando una igualdad dentro de la diversidad, m\u00e1s a\u00fan si ahora no se puede hablar de identidad sin globalizaci\u00f3n.<\/p>\n

Tambi\u00e9n se ha observado que el componente cultural es poco claro en la globalizaci\u00f3n. Aparece m\u00e1s importante, transversal y b\u00e1sico en las sociedades nacionales, sobretodo las latinoamericanas; m\u00e1s primario inclusive que lo jur\u00eddico y entonces todos los que est\u00e1n relacionados con el tratamiento a lo legal, deber\u00edan tomar conciencia de esa importancia. Desde el enfoque contractualista ser\u00eda trascendente tratarlo espec\u00edficamente en el caso de la sociedad peruana, para dise\u00f1ar una nueva forma de Estado. No deber\u00eda poder tratarse temas de derecho y pol\u00edtica sin considerar las culturas que lo sostienen.<\/p>\n

Sin embargo, surge la pregunta \u00bflo m\u00e1s representativo de los \u201cotros\u201d se expresa en la cultura popular? \u2013Como lo sostiene Ortiz (2004) y O’Gioll\u00e1in (2002)\u2013. All\u00ed hay que hacer deslindes pues la cultura popular ha sido utilizada durante mucho tiempo en la monserga o clich\u00e9 de los pol\u00edticos de izquierda y ser\u00eda necesario desmitificarla para volver a utilizarla. De todo lo que caracteriza las diferencias, lo m\u00e1s singular lo constituye la lengua que por otro lado es lo que expresa en sentido de una cultura. Hablar de cultura popular sigue siendo excluyente pues est\u00e1 referida a lo aut\u00e9ntico de la cultura del pueblo, socialmente hablando, en el supuesto que \u201cel pueblo\u201d es parte de una \u201ccomunidad imaginada\u201d.<\/p>\n

Como tarea pendiente est\u00e1 el promover el cambio desde una mentalidad positivista a una pluralista. No es tarea sencilla ya que todo pluralismo es una afrenta a todo positivismo, es m\u00e1s, lo deslegitima; por consiguiente debe ser m\u00e1s importante entender la sociedad que entender la base jur\u00eddica y actualmente es al rev\u00e9s. No es tarea sencilla tambi\u00e9n porque pluralismo con globalizaci\u00f3n (la corriente hegem\u00f3nica actual) no van juntos.<\/p>\n

Habr\u00eda que trabajar porque el contractualismo de occidente tenga que ceder a la pluralidad porque sabe que \u00e9ste avanzar\u00e1. Se tendr\u00edan que aprovechar oportunidades como la de los espacios de\u00a0 discusi\u00f3n en el seno de las nuevas asambleas constituyentes conquistadas en algunos pa\u00edses andinos a punto de exigir representaci\u00f3n y ejercitar su vigilancia desde las mismas poblaciones que la han delegado.<\/p>\n

Cuando se habla sobre globalizaci\u00f3n y su sesgo economicista, se trata necesariamente al mercado y a la pol\u00edtica (Estefan\u00eda, 2002) llegando al resultado que cient\u00edficamente no se la ha definido desde ninguno de esos campos. Sin embargo, es posible notar que la democracia no es contraria al mercado y en consecuencia no lo debilita. Esta caracter\u00edstica de la democracia hace pensar en c\u00f3mo encontrar el concepto en la cultura de los \u201cotros\u201d.<\/p>\n

En ese ejercicio de b\u00fasqueda, se encuentra que democracia como concepto<\/em>: es el predominio del pueblo en el gobierno pol\u00edtico de un Estado.<\/strong> Democracia como doctrina pol\u00edtica<\/em>: es aquella que establece que la soberan\u00eda de un gobierno reside en el pueblo, que ejerce el poder por medio de representantes elegidos por sufragio universal. Democracia como sistema pol\u00edtico<\/em>, en sentido estricto es una forma de gobierno, de organizaci\u00f3n del Estado<\/strong>, en la cual las decisiones colectivas son adoptadas por el pueblo mediante mecanismos de participaci\u00f3n directa o indirecta que le confieren legitimidad al representante. En sentido amplio, es una forma de convivencia social en la que todos sus habitantes son libres e iguales ante la ley<\/strong> y las relaciones sociales se establecen de acuerdo a mecanismos contractuales<\/strong>.<\/p>\n

En general, lo distintivo en el concepto que se tendr\u00eda que relativizar para que pueda incluir el sistema cultural de los \u201cotros\u201d es la presencia de la palabra \u201cEstado\u201d. Si somos estrictos en la formalidad, la democracia s\u00f3lo ser\u00eda aplicable a los Estados (en tanto comunidades imaginadas). Si ampliamos el horizonte, democracia ser\u00e1 un concepto para cualquier forma de organizaci\u00f3n que tenga que tomar decisiones colectivas, pactadas a trav\u00e9s de las formas de participaci\u00f3n que con la ley de su costumbre<\/strong> hayan construido. Entonces, tendr\u00edamos tambi\u00e9n que ampliar el concepto de LEY y el de CONTRACTUAL.<\/p>\n

En estricto, el concepto democracia se corresponde con la supremac\u00eda del yo, de la persona (como ser individual), del ciudadano (como ser pol\u00edtico), que es la base de la cultura de occidente y ser\u00eda el instrumento ad hoc<\/em> que refuerza el pensamiento liberal. De all\u00ed que \u201cpueblo\u201d aparece como abstracto o un imaginario. Por otro lado, la democracia da para ser considerada una pr\u00e1ctica inclusiva pues se puede expresar voluntades a trav\u00e9s de formas plebiscitarias (sufragio individual) y a trav\u00e9s de representaci\u00f3n organizada (partido pol\u00edtico, comunidad, etnia, etc.).<\/p>\n

Un escollo para el tratamiento del \u201cnosotros\u201d\/\u201dotros\u201d es la confusi\u00f3n te\u00f3rica que se presenta al analizar la relaci\u00f3n que existe entre diversidad cultural \/ relativismo cultural \/ interculturalidad.<\/p>\n

En todas las lecturas tenidas hasta ahora (salvo la menci\u00f3n a Heder, citado por Ortiz, 2004) se reconoce la diversidad cultural como leg\u00edtima y su existencia es considerada m\u00e1s como una oportunidad que como una limitaci\u00f3n. En oposici\u00f3n, la homogenizaci\u00f3n (en varios de sus aspectos societales) se la presenta como una frustraci\u00f3n hist\u00f3rica, resultado de la modernidad o como una manipulaci\u00f3n de los sistemas de poder sobre la base de ser considerada una necesidad para el mercado.<\/p>\n

Sin embargo, a la hora de legitimar esa diversidad, se menciona como escudo lo nefasto del relativismo cultural, se\u00f1alando que su radicalizaci\u00f3n convierte a la cultura en producto de museolog\u00eda y a las sociedades en compartimentos diferenciados por el apartheid o la segregaci\u00f3n, en etnocentrismo radicales, en nacionalismos extremos, en limpiezas \u00e9tnicas.<\/p>\n

Estas tendencias se han dado dentro de los pueblos con cultura hegem\u00f3nica en donde el ejercicio pol\u00edtico se implementan cuando de por medio hay intereses unilaterales o de poder.<\/p>\n

<\/a>El relativismo cultural propone el derecho de toda cultura a ser, y seguir siendo, ella misma, no le niega una din\u00e1mica propia[3]<\/sup><\/a> y en ese sentido es una contradicci\u00f3n cuando se piensa que al defender una singularidad se la est\u00e1 petrificando o musealizando.<\/p>\n

No queda claro, el porqu\u00e9 al relativismo cultural se lo pone como espejo deformante de la diversidad. Y entonces resulta sospechosa la irrupci\u00f3n del concepto de interculturalidad como alternativa, \u00bfsignificara que la interculturalidad es la opci\u00f3n civilizada (porque propone el di\u00e1logo) y el relativismo cultural, la opci\u00f3n salvaje?<\/p>\n

\u00bfPodr\u00eda considerarse a las redes \u00e9tnicas (Golte, 2004) como expresi\u00f3n de la diversidad cultural? El ir y venir de un poblador, de un lado a otro, implica no s\u00f3lo el traslado de un sujeto en un espacio, sino que este movimiento trasciende a pasados hist\u00f3ricos los cuales se enra\u00edzan en el sujeto para que \u00e9ste a su paso trasmita lo inculcado en su proceso de socializaci\u00f3n a otras culturas, \u00e9sta es una interrelaci\u00f3n dial\u00e9ctica entre sujetos, abriendo as\u00ed el paso hacia una conjunci\u00f3n de culturas, una reelaboraci\u00f3n de la cultura, alimentada por troncos hist\u00f3ricos de una u otra parte.<\/p>\n

Si s\u00f3lo miramos lo que pasa en la regi\u00f3n, observamos como se viene incrementando aceleradamente la poblaci\u00f3n, ya sea por migrantes del campo, de otras ciudades, los cuales confluyen en este territorio; cada uno de ellos trae consigo, diferentes procesos de socializaci\u00f3n y sin darse cuenta hay un intercambio inconsciente de sus modos de vida, costumbres y valores. Esto, lleva a la poblaci\u00f3n pune\u00f1a a un proceso de urbanizaci\u00f3n, donde rasgos culturales de distinta \u00edndole llevan \u2013aunque escondido y a paso lento\u2013 a una reelaboraci\u00f3n de la cultura; aun cuando veamos que siempre se dan las mismas costumbres, estas no siempre son las mismas que anta\u00f1o, siempre hay un ingrediente que se agrega o que falta; por otro lado, el proceso de globalizaci\u00f3n a llevado a un olvido paulatino, en ciertos sectores de la poblaci\u00f3n, de ciertas costumbres consideradas ancestrales; como que la sociedad de consumo impone un modo de vida que homogeniza. Pero, hay otro sector y amplio de la poblaci\u00f3n que reivindica el derecho a la igualdad y fortalece su identidad.<\/p>\n

Mientras que las redes \u00e9tnicas se han producido naturalmente, Mattelart (2003), trata el concepto de excepci\u00f3n cultural producida desde la oficialidad del sistema para salvaguardar las industrias culturales de un pa\u00eds (expresi\u00f3n de diversidad cultural) frente a otros m\u00e1s poderosos. As\u00ed mismo, la reacci\u00f3n de los grupos de poder econ\u00f3micos de estos pa\u00edses, buscan la manera de hacer retroceder las pol\u00edticas adoptadas por el oficialismo, en un af\u00e1n de dar libertad sin restricciones al libre mercado. Al parecer los efectos de la reacci\u00f3n no se hicieron esperar, ya que algunos pa\u00edses van cediendo ante el libre mercado y de esa forma desprotegiendo sus industrias de cultura. Esto l\u00f3gicamente no puede ir desvinculado de sus efectos en torno a las redes \u00e9tnicas y su identidad.<\/p>\n

Como se puede apreciar, la discusi\u00f3n est\u00e1 en proceso no s\u00f3lo para nosotros sino tambi\u00e9n para los te\u00f3ricos que tratan el tema. Sin embargo, algo notorio en los textos que hemos trabajado es que ninguno problematiza el concepto mismo de individuo ni el de ciudadan\u00eda. Adem\u00e1s, las lecturas produjeron sentimientos encontrados pues por un lado, hay un c\u00famulo de conceptos nuevos pero, por otro lado, muchos de ellos han resultado \u00e1ridos para entender la diversidad de nuestra zona.<\/p>\n

BIBLIOGRAF\u00cdA<\/strong><\/p>\n

Estefan\u00eda, Joaqu\u00edn: \u201cGlobalizaci\u00f3n\u201d
\n(En: Jes\u00fas Conill (ed.). Glosario para una Sociedad Intercultural. Valencia: Bancaja, 2002, pp.186-191)<\/p>\n

Garc\u00eda-Canclini, N\u00e9stor: La globalizaci\u00f3n: objeto cultural no identificado
\n(En: Ram\u00f3n Pajuelo & Pablo Sandoval. Globalizaci\u00f3n y diversidad cultural: Una mirada desde Am\u00e9rica Latina. Lima: IEP, 2004, pp.89-117)<\/p>\n

Golte, J\u00fcrgen: \u201cEl desarrollo de las culturas andinas a partir de su inclusi\u00f3n al \u00absistema mundial moderno\u00bb y de la globalizaci\u00f3n\u201d
\n(En: Ram\u00f3n Pajuelo & Pablo Sandoval. Globalizaci\u00f3n y diversidad cultural: Una mirada desde Am\u00e9rica Latina. Lima: IEP, 2004, pp.282-301)<\/p>\n

Guelbenzu, Jos\u00e9 Mar\u00eda: \u201cSignos de Identidad\u201d
\n(En: Jes\u00fas Conill (ed.). Glosario para una Sociedad Intercultural. Valencia: Bancaja, 2002, pp.336-342).<\/p>\n

Mattelart, Armand: \u201cDiversidad cultural en el contexto de globalizaci\u00f3n\u201d
\n(En: Geopol\u00edtica de la cultura. Bogot\u00e1: Ediciones desde abajo, 2003, pp.139-158).<\/p>\n

O\u2019Gioll\u00e1in, Darmuid: \u201cCultura popular, relativismo cultural y diversidad\u201d
\n(En: Revista de Investigaciones Folcl\u00f3ricas…)<\/p>\n

Ortiz, Renato: \u201cModernidad-mundo e Identidad\u201d.
\n(En: Ram\u00f3n Pajuelo & Pablo Sandoval. Globalizaci\u00f3n y diversidad cultural: Una mirada desde Am\u00e9rica Latina. Lima: IEP, 2004, pp.375-395)<\/p>\n

P\u00e9rez Tapias, Jos\u00e9 Antonio: \u201dDi\u00e1logo de culturas para una ciudadan\u00eda intercultural\u201d
\n(En: Nila Vigil & Roberto Zariquiey. Ciudadan\u00edas inconclusas: El ejercicio de los derechos en sociedades asim\u00e9tricas, 2003, pp.133-166)<\/p>\n

Rodr\u00edguez Zepeda, Jes\u00fas: \u201cIdentidades, demandas de igualdad y estado de derecho\u201d
\n(En: Francisco Colom Gonz\u00e1lez (ed). El espejo, el mosaico y el crisol: Modelos pol\u00edticos para el multiculturalismo. Barcelona: Anthropos, 2001, pp.97-115).<\/p>\n

Villoro, Luis: \u201cSobre la identidad de los pueblos\u201d
\n(En: Estado plural, pluralidad de culturas. M\u00e9xico: Paid\u00f3s \/ UNAM, 1998, pp.63-78).<\/p>\n

[1]<\/strong><\/a> Algo que nos permiti\u00f3 intuir que exist\u00edan ideas comunes en el grupo fue: 1) Est\u00e1bamos de acuerdo en que la interculturalidad presentada como hasta entonces ten\u00eda un matiz liberal en la propuesta; y, 2) Concord\u00e1bamos en que ninguna de las lecturas hablaba propiamente de los otros.<\/p>\n

[2]<\/strong><\/a> Gu\u00eda General del participante. 2008. Instituto \u00c9tica y Desarrollo. Grupos de estudio. P. 5, 9.<\/p>\n

[3]<\/strong><\/a> Linton (1973), citado por Ortiz (2004: 377) afirma \u201cque toda cul\u00adtura posee un n\u00facleo: \u2018la masa de valores, asociaciones y reacciones emo\u00adcionales, en gran medida inconscientes, que dan a la cultura su vitalidad y proveen a los individuos los motivos para adherir a los patrones culturales y practicarlos\u2019\u2026 Por cierto, este centro est\u00e1 sujeto a cambios pero \u2026 son cambios lentos y graduales. \u2018Debido a que son lentos y de car\u00e1cter m\u00e1s o menos evolutivo, esos cambios en el n\u00facleo cultural raramente acarrean conflictos serios. Elementos antiguos son abandonados y elementos nuevos son desarrollados, en una relaci\u00f3n \u00edntima y constante con la configuraci\u00f3n preexistente. Si los elementos en desarrollo entran en conflicto serio con las partes firmemente establecidas de esta configuraci\u00f3n, su desarrollo ser\u00e1 detenido hasta que las modificacio\u00adnes de esa configuraci\u00f3n permitan retornarlo. Esta parte de la cultura puede, por lo tanto, mantener un elevado grado de integraci\u00f3n, a trav\u00e9s de cualquier proceso de modificaci\u00f3n cultural\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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