El tema del m\u00f3dulo fue Interculturalidad, Pol\u00edtica y el Estado Multicultural. Luego de un amplio debate, el grupo acord\u00f3 analizar la recientemente aprobada Constituci\u00f3n Pol\u00edtica de Bolivia a la luz del tema trabajado. La pregunta que nos planteamos fue si en la nueva Constituci\u00f3n se reflejaba la conformaci\u00f3n de un Estado plural.<\/p>\n
Nos concentramos en el Pre\u00e1mbulo y en el T\u00edtulo I (de la Primera parte): Bases Fundamentales del Estado que consta de tres cap\u00edtulos. El primero, referido al \u201cModelo de Estado\u201d; el segundo, a \u201cPrincipios, valores y fines del Estado\u201d y el tercero, al \u201cSistema e gobierno\u201d. Cada uno enfocar\u00eda su an\u00e1lisis en torno a sub-temas definidos por el grupo. Estos fueron: comunitarismo \/ autonom\u00edas; valores y principios \u00e9ticos del Estado; s\u00edmbolos \/ idiomas; Estado plurinacional \/ gobiernos auton\u00f3micos; y, conformaci\u00f3n de la naci\u00f3n boliviana.<\/p>\n
Estado plurinacional \/ gobiernos auton\u00f3micos<\/strong> Ecuador y Bolivia, pa\u00edses con fuerte presencia de poblaci\u00f3n adscrita a una diversidad de pueblos, son los primeros que dan pasos en direcci\u00f3n a rediscutir su pacto social para no s\u00f3lo reconocer sino tambi\u00e9n incluir su diversidad cultural.<\/p>\n La nueva constituci\u00f3n boliviana, aprobada el pasado 25 de enero, por ejemplo, en sus bases fundamentales (T\u00edtulo I, cap\u00edtulo primero) establece que \u201cBolivia se constituye en un Estado Unitario Social de Derecho Plurinacional Comunitario, libre, independiente, soberano, democr\u00e1tico, intercultural, descentralizado y con autonom\u00edas\u2026 se funda en la pluralidad y el pluralismo pol\u00edtico, econ\u00f3mico, jur\u00eddico, cultural y ling\u00fc\u00edstico, dentro del proceso integrador del pa\u00eds.\u201d[2]<\/em><\/strong><\/a>. En general, los 6 art\u00edculos correspondientes al modelo de Estado, estar\u00edan planteando una \u201cunidad en la diversidad\u201d que \u201cdebe ser el principio y el lema de los Estados plurinacionales\u201d[3]<\/em><\/strong>.<\/a><\/p>\n Pero, parte de su definici\u00f3n de Estado, lo constituye las autonom\u00edas y ese se ha convertido en un problema pol\u00edtico para el gobierno boliviano actual. Varios departamentos han aprobado, v\u00eda referendo auton\u00f3mico, sus Estatutos de Autonom\u00eda antes de haberse aprobado la Constituci\u00f3n que es la norma que deber\u00eda fijar los m\u00e1rgenes de esta autonom\u00eda. Por consiguiente, devienen en nulos y dado que el referendo por la Constituci\u00f3n no los favorece, se convierten en objeto de negociaci\u00f3n pol\u00edtica. <\/a>Por otro lado, la cr\u00edtica fundamental a estos estatutos es que defienden intereses privados, casi con nombre propio, y lo que es m\u00e1s serio es que en la Constituci\u00f3n aprobada \u201cexiste una estructura jer\u00e1rquica que no se puede vulnerar; y un Estatuto Auton\u00f3mico no puede estar a la altura de la constituci\u00f3n pol\u00edtica del Estado.\u201d[4]<\/em><\/strong><\/a><\/p>\n Habr\u00e1 que esperar el decurso de los acontecimientos sobre la base que \u201cLa construcci\u00f3n de las autonom\u00edas locales y regionales es la columna vertebral del Estado plural. Pero las autonom\u00edas no deben significar el desmembramiento del Estado nacional.\u201d[5]<\/em><\/strong><\/a><\/p>\n Conformaci\u00f3n de la naci\u00f3n boliviana<\/strong> En esta oportunidad quiero referirme a lo que su art\u00edculo tres dispone. Nos dice que la naci\u00f3n boliviana est\u00e1 conformada por naciones pueblos ind\u00edgena-originario-campesinos. Si aplicamos a esto, las cuatro condiciones que Villoro se\u00f1ala para que exista una Naci\u00f3n: 1. Comunidad de cultura; 2. Conciencia de pertenencia; 3. Proyecto com\u00fan y 4. Relaci\u00f3n con su territorio[6]<\/em><\/strong><\/a>; se desprenden dos tipos de naci\u00f3n: una hist\u00f3rica, y una proyectada. Para el caso de la naci\u00f3n boliviana, se est\u00e1 haciendo referencia eminentemente a una naci\u00f3n hist\u00f3rica, a diferencia de una naci\u00f3n proyectada; se est\u00e1 reconociendo ha aquellos que siempre fueron excluidos y marginados por su Estado, se trata de naciones que hoy bajo esta constituci\u00f3n son reconocidas en todas sus dimensiones. Para el caso de la denominaci\u00f3n pueblos Villoro manifiesta que es una categor\u00eda ambigua que las Naciones Unidas implanta en sus pol\u00edticas, adem\u00e1s de tratarse de una figura ampliamente utilizada en el derecho internacional. Antes de esta constituci\u00f3n el Estado boliviano ya hab\u00eda reconocido en algunos casos la denominaci\u00f3n de pueblo en relaci\u00f3n a su territorio.<\/p>\n Como segundo punto el art\u00edculo tres dice que son tambi\u00e9n bolivianos las comunidades interculturales. Aqu\u00ed se hace dif\u00edcil entender a qui\u00e9nes se refiere con dicha clasificaci\u00f3n, \u00bfse est\u00e1 haciendo referencia a los mestizos? \u00bfO se hace referencia a todos los migrantes? Es algo que no queda muy claro. Por otro lado, hace menci\u00f3n tambi\u00e9n a los afrobolivianos cuya minor\u00eda antes la hac\u00eda invisible en las pol\u00edticas de gobierno.<\/p>\n S\u00edmbolos \/ idiomas<\/strong> En efecto, gran expectativa est\u00e1 causando la nueva Constituci\u00f3n Pol\u00edtica del Estado Boliviano, debido a que desde un inicio deja sentir el esp\u00edritu reivindicativo hacia pueblos originarios excluidos hist\u00f3ricamente, los cuales ya ven con esperanza una nueva faceta en la historia de su pa\u00eds; los que estuvieron ignorados por muchos a\u00f1os ahora tienen la posibilidad de ser reconocidos y avanzar hacia una nueva etapa.<\/p>\n Uno de los principales modos de sentirse reconocido es saber que nuestra lengua materna \u2013seno de una cultura y formas hist\u00f3ricas de vida- es tomada en cuenta y se puede ejercer libremente sin temor a ser discriminado por ello. Esto constituye un paso fundamental en el desarrollo de aquellas naciones donde la lengua materna prevalece y es el idioma con el cual pueden expresar a toda plenitud sus pensamientos y sentimientos. De por si, esto significa un avance hist\u00f3rico en el desarrollo de las distintas naciones presentes en Bolivia y sin duda alguna favorece al di\u00e1logo intercultural y al fortalecimiento de una gobernabilidad que coadyuve al desarrollo de cada naci\u00f3n por separado y en conjunto.<\/p>\n Otro punto importante es el tema de los s\u00edmbolos patrios en Bolivia. Un Estado necesita dichos emblemas, reflejen la historia de la patria e identifica a todos. Sin embargo, en la nueva constituci\u00f3n uno de los s\u00edmbolos que ha levantado en un inicio cr\u00edticas desde la oposici\u00f3n es la Wiphala, ya que a decir de Pajuelo (2008) este s\u00edmbolo carga con muchas dudas respecto a sus or\u00edgenes, los que no se remontar\u00edan a la \u00e9poca de los Incas, como se pretende atribuir, sino m\u00e1s bien es una creaci\u00f3n del siglo XX.<\/p>\n A mi entender este s\u00edmbolo responde a un proceso din\u00e1mico dentro de la historia de naciones que buscan su reconocimiento y justicia desde un Estado que los ha tenido olvidados. Sea o no un emblema de los Incas, la Wiphala se inscribe en la historia boliviana como un instrumento de unidad y que obedece por tanto a un derecho leg\u00edtimo de unificar naciones en pro de una nueva patria m\u00e1s justa y m\u00e1s equitativa; por ende, este s\u00edmbolo representa el sentir y la lucha de naciones que justamente el nuevo Estado Boliviano acogi\u00f3.<\/p>\n Hablar de s\u00edmbolo e idiomas es hablar del esp\u00edritu de cada pueblo, es saber que no hay una sola naci\u00f3n en un Estado, es dar paso a una reivindicaci\u00f3n de aquellos pueblos cuyos or\u00edgenes se remontan mucho m\u00e1s all\u00e1 de la historia de la injusticia y del olvido.<\/p>\n Valores y principios \u00e9ticos del Estado<\/strong> En primer lugar observamos una confusi\u00f3n entre valores y principios. Ama sua, ama quella, y ama llulla parecieran ser m\u00e1s valores que principios, lo que evidentemente lleva a una primera observaci\u00f3n. Por otro lado estos principios, que consigna la Carta Magna Boliviana, son b\u00e1sicamente tomados en cuenta de nuestros ancestros, de la cultura andina, y si tenemos en cuenta que a nivel constitucional, los principios constituyen las bases m\u00e1s altas del ordenamiento pol\u00edtico y jur\u00eddico, se tiene como conclusi\u00f3n que en este caso, se trata de un nuevo paradigma de establecer un orden constitucional, que generar\u00e1 un Estado Constitucional de Derecho nuevo, donde tanto el Estado como los Ciudadanos tengan que tomar en cuenta dichos principios, que m\u00e1s que estrictamente jur\u00eddicos, tienen una connotaci\u00f3n social-cultural.<\/p>\n Los principios establecidos son una clara afrenta a la nomenclatura liberal-positivista del Derecho, porque recoge perspectivas tradicionales y perif\u00e9ricas de la cultura andina, que se confronta con la estructura racional-positivista que desde ya es un hito en la historia del derecho constitucional en el continente.<\/p>\n El art\u00edculo 08.2 de la nueva Constituci\u00f3n Pol\u00edtica del Estado de Bolivia, habla de que: \u201cEl Estado se sustenta en los valores de unidad, igualdad, inclusi\u00f3n, dignidad, libertad, solidaridad, reciprocidad, respeto, complementaridad, armon\u00eda, transparencia, equilibrio, igualdad de oportunidades, equidad social y de g\u00e9nero en la participaci\u00f3n, bienestar com\u00fan, responsabilidad, justicia social, distribuci\u00f3n, y redistribuci\u00f3n de los productos y bienes sociales para vivir bien\u201d<\/em><\/strong>.<\/p>\n Al respecto, aqu\u00ed al establecer los valores, se recoge valores de fuente occidental-moderna, como la libertad y la igualdad; sin embargo, habr\u00eda que ver en esencia como confluyen valores y principios y en ese sentido tambi\u00e9n habr\u00eda que entender c\u00f3mo desde la constituci\u00f3n boliviana, se trata de conciliar principios andinos, con valores occidentales, donde empezar\u00eda una primera observaci\u00f3n. Una segunda observaci\u00f3n se dar\u00eda en el sentido de que se sabe por dogm\u00e1tica constitucional que en base a los principios y valores se generan los derechos fundamentales, constitucionales y derechos humanos; aqu\u00ed si se encaminar\u00eda una forma de conciliaci\u00f3n o complementaci\u00f3n entre valores y principios de estas caracter\u00edsticas para un nuevo paradigma constitucional donde se muestre la interculturalidad jur\u00eddico-pol\u00edtica.<\/p>\n En ese sentido habr\u00e1 que esperar c\u00f3mo pasa de la norma formal a la norma material; es decir, como a trav\u00e9s de una norma adjetiva procesal se defender\u00e1 o proteger\u00e1 estos derechos, principios y valores. A no dudarlo se trata de un escenario donde se rompe esquemas desde otras perspectivas de la dogm\u00e1tica cultural hacia la dogm\u00e1tica jur\u00eddica- social.<\/p>\n Comunidades y Autonom\u00edas<\/strong> Otra cuesti\u00f3n que llama atenci\u00f3n es la forma c\u00f3mo se pretende construir una comunidad de principios \u00e9ticos. Desconozco en mucho la realidad boliviana pero asumo que no es muy diferente a la peruana y lo poco que conozco de la segunda a trav\u00e9s de lecturas y experiencias propias, me indica que a\u00fan en el pueblo m\u00e1s alejado existe una elite de \u201cmistis\u201d o \u201cvecinos\u201d los cuales interpretan los principios \u00e9ticos envueltos dentro de la organizaci\u00f3n comunitaria principalmente \u201cel ayni\u201d y la \u201cminka\u201d para su provecho. A su vez, durante siglos las organizaciones comunitarias, principalmente los ayllus, han incorporado ideas cristianas dentro de sistema ritual. Por ejemplo, conceptos como el de Salvaci\u00f3n unido a la idea de que el ser humano posee un alma y tambi\u00e9n una \u00e1nima, se pueden encontrar tanto en Ayacucho en Arequipa como en Cusco. En este contexto, en una comunidad como Huaquirca-Cusco se dice que el comunero pierde un poco de su \u00e1nima cuando trabaja en Ayni y tambi\u00e9n se dice que el agua que riega las plantas est\u00e1 constituida del alma que pierden los muertos cuando suben el Qoropuna[8]<\/em><\/strong><\/a>. Por ello, es claro que el principio \u00e9tico cristiano de salvaci\u00f3n personal se ve mezclado y reinterpretado a trav\u00e9s de una \u00e9tica colectiva comunitaria.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong> <\/a>[1]<\/em><\/strong><\/a> <\/a>[2]<\/em><\/strong><\/a> <\/a>[3]<\/em><\/strong><\/a> <\/a>[4]<\/em><\/strong><\/a> <\/a>[5]<\/em><\/strong><\/a> <\/a>[6]<\/em><\/strong><\/a> <\/a>[7]<\/em><\/strong><\/a> <\/a>[8]<\/em><\/strong><\/a> El tema del m\u00f3dulo fue Interculturalidad, Pol\u00edtica y el Estado Multicultural. Luego de un amplio debate, el grupo acord\u00f3 analizar la recientemente aprobada Constituci\u00f3n Pol\u00edtica de Bolivia a la luz del tema trabajado. La pregunta que nos planteamos fue si en la nueva Constituci\u00f3n se reflejaba la conformaci\u00f3n de un Estado plural.<\/p>\n","protected":false},"author":14,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[19],"tags":[],"class_list":["post-27","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-grupo-interculturalidad"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/14"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=27"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=27"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=27"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=27"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nEl tiempo est\u00e1 demostrando la falacia que significa que \u201ctodos seamos iguales\u201d en un Estado-naci\u00f3n moderno. Cada vez es m\u00e1s evidente que en la cotidianidad de la vida social y pol\u00edtica de un pa\u00eds que fue colonizado \u201cunos son m\u00e1s iguales que otros\u201d. Las sociedades y pueblos amerindios, fueron colonizados por Espa\u00f1a y las Rep\u00fablicas que se formaron con los procesos independentistas lo hicieron sin independencia cultural; es decir sin mirar su propia cultura, su propio desarrollo ancestral. <\/a>La modernidad implementa el proyecto ilustrado de ciudadan\u00eda el cual confunde equidad con homogeneidad[1]<\/em><\/strong><\/a>, confusi\u00f3n que deviene en hist\u00f3rica y cuyas consecuencias se viven hoy en casi toda Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n
\nHoy Bolivia cuenta con una constituci\u00f3n cuyos fundamentos parecieran orientarse a la implantaci\u00f3n de una pol\u00edtica pluralista. Este pa\u00eds a dado ese primer gran paso en el concierto de aquellos pa\u00edses que desde anta\u00f1o vienen sufriendo los devastadores efectos de la colonizaci\u00f3n.<\/p>\n
\nBolivia estado Plurinacional, es la nueva consigna de la nueva constituci\u00f3n pol\u00edtica. El reconocimiento de que Bolivia representa una diversidad de naciones es un paso importante en la historia de este pa\u00eds. Algo que deb\u00eda implementarse hace mucho tiempo pero que por intereses pol\u00edticos de clase, estos pueblos siempre fueron olvidados y marginados, ahogados en la discriminaci\u00f3n y el racismo, no solo en Bolivia sino en otros pa\u00edses de Latinoam\u00e9rica. Si tomamos a Villoro (1998) y definimos que el t\u00e9rmino \u201cNaci\u00f3n<\/em> no siempre estuvo ligado a Estado.<\/em> Y que su noci\u00f3n tradicional, anterior a la \u00e9poca moderna no implicaba necesariamente soberan\u00eda pol\u00edtica. Y que, adem\u00e1s, muchas naciones pod\u00edan coexistir bajo el mismo imperio o reino sin m\u00e1s vinculo pol\u00edtico entre ellas que el vasallaje a un soberano com\u00fan\u201d, podemos darnos cuenta que las naciones Bolivianas antecedieron al Estado, y que fueron las primeras que labraron la tierra y asentaron la vida en ese territorio. Ahora reivindicar su estatus de Naci\u00f3n, es un gesto inolvidable que de por si marca una orientaci\u00f3n hacia donde deben avanzar los Estados plurinacionales que a\u00fan propugnan por el Estado\u2013naci\u00f3n en Latinoam\u00e9rica, \u00e9stos son impuestos desde el poder, pero nunca acogiendo la voz de aquellos que estuvieron presentes antes de la creaci\u00f3n del mismo Estado, de aquellos que viv\u00edan en armon\u00eda con la naturaleza.<\/p>\n
\nEl art\u00edculo 8.1., se\u00f1ala que:\u00abEl Estado asume y promueve como principios \u00e9tico-morales de la sociedad plural, Ama Qhilla, Ama llulla, Ama suwa (No seas flojo, no seas mentiroso, ni seas ladr\u00f3n) suma qam\u00e1 (vivir bien) \u00f1amderoko (vida armoniosa) teko kavi (vida buena) ivi maradi (tierra sin mal) y qhapaj \u00f1an (camino a vida noble)\u00bb<\/strong><\/em><\/p>\n
\nEl tercer cap\u00edtulo de la constituci\u00f3n boliviana funda al lado de las democracias participativa y representativa un nuevo tipo de democracia: \u201ccomunitaria\u201d \u201cpor medio de la elecci\u00f3n, designaci\u00f3n o nominaci\u00f3n de autoridades y representantes por normas y procedimientos propios de las naciones y pueblos ind\u00edgena originario campesinos, entre otros, conforme a Ley\u201d<\/em><\/strong> dentro de los derechos de las naciones y pueblos ind\u00edgenas en el capitulo cuarto complementa: \u201cEs naci\u00f3n y pueblo ind\u00edgena originario campesino toda la colectividad humana que comparta identidad cultural, idioma, tradici\u00f3n hist\u00f3rica, instituciones, territorialidad y cosmovisi\u00f3n, cuya existencia es anterior a la invasi\u00f3n colonial espa\u00f1ola\u201d<\/em><\/strong>, en realidad todo el cap\u00edtulo cuarto establece un nuevo tipo de relaci\u00f3n con el Estado aquella que admite otro tipo de organizaci\u00f3n entre el ciudadano y el Estado, lo cual pareciera contradecir el ejercicio mismo de la ciudadan\u00eda a trav\u00e9s de la democracia, pues si escogemos tres diferentes tipos de gobierno dos para las bolivianas y bolivianos y una espec\u00edfica para las naciones y pueblos ind\u00edgenas originarios rompemos con el supuesto a priori, que existe en un Estado democr\u00e1tico: \u201cla igualdad ante la ley\u201d, por ello si continuamos utilizando el t\u00e9rmino ciudadan\u00eda, habr\u00e1 aquellos ciudadanos que inscriban una identidad dentro de su documento de identidad y aquellos que simplemente se nombraran bolivianos; de la misma forma dado que el Estado boliviano reconoce una \u201cgesti\u00f3n territorial ind\u00edgena y el aprovechamiento exclusivo de los recursos dentro de sus territorios sin prejuicio de terceros\u201d<\/strong> establece una responsabilidad de la gesti\u00f3n ind\u00edgena sobre el cuidado del medio ambiente. Si miramos a pa\u00edses con una vena m\u00e1s liberal (lo cual no implica que lo sean) como el Per\u00fa, el cuidado del medio ambiente no deja de resolverse en t\u00e9rminos de ciudadan\u00eda, tal como en el proyecto de ley que crea el Ministerio del Medio Ambiente y de los Recursos Naturales en el cual se coloca dentro de las funciones de este ministerio: \u201cPromover la participaci\u00f3n ciudadana informada para la construcci\u00f3n de ciudadan\u00eda ambiental…\u201d est\u00e1 claro que a\u00fan en t\u00e9rminos liberales, Bolivia est\u00e1 a la vanguardia pues sin negar el t\u00e9rmino de ciudadan\u00eda, el cual utiliza en varias partes de su Constituci\u00f3n, admite la identidad cultural. <\/a>La pregunta que viene al caso entonces es: \u00bfse trata de un reformulaci\u00f3n del t\u00e9rmino ciudadan\u00eda desde una perspectiva intercultural tal como pareciera ser la \u00faltima tendencia liberal? Por lo pronto Bolivia como Naci\u00f3n ya no enuncia una comunidad de origen sino varias, por lo cual reconoce ser varias naciones en un Estado, por lo tanto es m\u00e1s Estado que Naci\u00f3n. Ello desde luego contradice mucho a la manera como se plantearon las naciones y la constituci\u00f3n del derecho pol\u00edtico como emanantes de una persona real o figurada \u201cel soberano\u201d.[7]<\/em><\/strong><\/a><\/p>\n
\nA trav\u00e9s del an\u00e1lisis expuesto, trabajado por el grupo, se puede ir concluyendo que aparentemente la nueva Constituci\u00f3n Pol\u00edtica boliviana se inscribir\u00eda en lo que en el m\u00f3dulo hemos ubicado como Estado plural pero que es muy pronto para se\u00f1alar que s\u00ed lo ser\u00e1 efectivamente. En esta nueva etapa de Bolivia resultar\u00e1 crucial integrar a todos los sectores en la construcci\u00f3n de una nueva patria y esto exige por ejemplo, el reconocimiento de ciertos distintivos como idiomas y s\u00edmbolos que est\u00e1n legitimados en la nueva Constituci\u00f3n. Sin embargo, es observable la separaci\u00f3n no tan convincente que se hace de principios y valores, atribuyendo a los primeros una vertiente andina, y a los segundos una vertiente occidental. Se hace fusi\u00f3n o s\u00edntesis, pero no sabemos c\u00f3mo ser\u00e1n protegidos por las normas subsidiarias que se derivan de la Constituci\u00f3n, lo que no deja de ameritar que asistimos a una propuesta peculiar y de afrenta al derecho positivo que caracteriza a las constituciones del continente. Se est\u00e1 reconociendo la diversidad; es evidente que en su aplicaci\u00f3n existir\u00e1n muchos entrampamientos. Bolivia en este proceso de transici\u00f3n deber\u00e1 aceptar la diversidad en la unidad, el Estado boliviano tendr\u00e1 que mantener esa unidad y ello depender\u00e1 exclusivamente de sus pobladores que lograron se les reconozca esa diversidad tan anhelada. Finalmente, se puede interpretar la actual condici\u00f3n jur\u00eddico-\u00e9tico boliviana como la que se encuentra a medio camino entre el Estado-naci\u00f3n liberal y una nueva alternativa que est\u00e1 por construirse, es precisamente esta nueva alternativa la que m\u00e1s nos interesa.<\/p>\n
NOTAS<\/strong><\/p>\n
\nTUBINO, Fidel. En: Ciudadan\u00edas inconclusas: el ejercicio de los derechos en sociedades asim\u00e9tricas.<\/em> (2003:170)<\/p>\n
\nArt. 1. del T\u00edtulo I, Cap\u00edtulo primero de la Constituci\u00f3n Pol\u00edtica del Estado Boliviano.<\/p>\n
\nTUBINO, Fidel. En: Ciudadan\u00edas inconclusas: el ejercicio de los derechos en sociedades asim\u00e9tricas.<\/em> (2003:188)<\/p>\n
\nPara entender los \u201cEstatutos Auton\u00f3micos\u201d.
\nEn:http:\/\/www.somossur.net\/autonomia\/balance_autonomia.html<\/strong><\/p>\n
\nTUBINO, Fidel. En: Ciudadan\u00edas inconclusas: el ejercicio de los derechos en sociedades asim\u00e9tricas.<\/em> (2003:188)<\/p>\n
\nLuis Villoro. \u201cDel estado homog\u00e9neo al estado plural\u201d M\u00f3dulo 3: Interculturalidad. Universidad Ruiz de Montoya.<\/p>\n
\n\u201cEl Estado, como realidad de la voluntad sustancial que posee conciencia de si, individualidad elevada a la universalidad, es lo racional en si y por si\u201d\u00a0 Hegel. G.W.F\u00a0 Filosof\u00eda del Derecho. Edit. Buenos Aires 1968.<\/p>\n
\nGOSE, Peter. Aguas Mort\u00edferas y Cerros Hambrientos, Rito Agrario y formaci\u00f3n de Clases en un Pueblo Andino.<\/em> Edit. Mamahuaco, La Paz. 2001.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"