{"id":29,"date":"2009-03-18T22:45:05","date_gmt":"2009-03-18T22:45:05","guid":{"rendered":"http:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/2009\/03\/18\/cuestiones-previas-en-la-construccion-de-un-estado-plural\/"},"modified":"2019-08-19T21:53:57","modified_gmt":"2019-08-19T21:53:57","slug":"cuestiones-previas-en-la-construccion-de-un-estado-plural","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/2009\/03\/18\/cuestiones-previas-en-la-construccion-de-un-estado-plural\/","title":{"rendered":"Cuestiones previas en la construcci\u00f3n de un Estado plural"},"content":{"rendered":"

Fidel Tubino (2003), <\/a>propone construir y promover el di\u00e1logo intercultural en el espacio micro-social en la perspectiva de incidir en el macro-social (esfera p\u00fablica y de poder)1<\/sup><\/strong><\/a>, claro que su propuesta implica transformaciones necesarias en lo micro como fomentar democratizaci\u00f3n sobre autoritarismo, reconocimiento mutuo sobre discriminaci\u00f3n e intolerancia, modificar en fin, subjetividades. Precisa tambi\u00e9n que el di\u00e1logo intercultural en un encuentro de saberes, es una relaci\u00f3n comunicativa2<\/sup><\/strong><\/a> y lo plantea como condici\u00f3n para avanzar en la interculturalidad que tienda a la \u00abimplementaci\u00f3n de pol\u00edticas de Estado que aseguren un proceso de desarrollo sustentable de las capacidades de la gente, que disminuya la asimetr\u00eda social y econ\u00f3mica existente.\u00bb3<\/sup><\/strong><\/a><\/p>\n

Una comunicaci\u00f3n intercultural requiere que emisores\/receptores deban entender el sentido del mensaje emitido\/recibido para lo cual tendr\u00edan que manejar los c\u00f3digos de sentido de los uno\/otros que se comunican o necesitan comunicarse.4<\/sup><\/strong><\/a><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se dar\u00eda por ejemplo y en consecuencia con lo anteriormente planteado, un di\u00e1logo sobre ciudadan\u00eda entre los dos sistemas culturales (occidental-hegem\u00f3nico y andino) que cohabitan el espacio como el de la regi\u00f3n Puno, en particular, o de otras regiones en el pa\u00eds,\u00a0 en el tr\u00e1nsito hacia un Estado plural?.<\/p>\n

<\/a>En el mundo globalizado de hoy, el concepto de ciudadan\u00eda ha tenido que volverse a discutir y Cortina (2002)5<\/sup><\/strong><\/a> se\u00f1ala que la mejor conclusi\u00f3n que se ha podido lograr en el \u00e1mbito filos\u00f3fico de la discusi\u00f3n entre liberales y comunitaristas es que \u00abel ciudadano aut\u00e9ntico brega por la justicia y es leal a su comunidad\u00bb.<\/p>\n

Lo de justicia ser\u00e1 tema de otra discusi\u00f3n; para efectos del presente ensayo y de la pregunta formulada, se tocar\u00e1 lo referido a comunidad.\u00a0 Nuestra regi\u00f3n alberga una sociedad que se organiza en torno a dos tipos de comunidad, con diferentes grados de interrelaci\u00f3n entre ambas. La comunidad imaginada (Estado-Naci\u00f3n proyectado) y la comunidad hist\u00f3rica (pueblos originarios de matriz cultural andina).6<\/sup><\/strong><\/a><\/p>\n

En el sentido de la comunidad imaginada, de matriz cultural occidental,\u00a0 ciudadano en su acepci\u00f3n m\u00e1s elemental es el \u00absujeto de derechos pol\u00edticos y que interviene, ejercit\u00e1ndolos, en el gobierno del pa\u00eds\u00bb7<\/sup><\/strong><\/a>. <\/a>Los derechos pol\u00edticos y la forma de gobierno est\u00e1n contenidos en la Constituci\u00f3n Pol\u00edtica del Per\u00fa que es nuestra Carta Magna (pacto social) elaborada por una Asamblea constituyente, lograda merced al ejercicio de una democracia representativa y aprobada en un refer\u00e9ndum8<\/sup><\/strong><\/a> (voto universal). Es la sociedad oficial, homogenizada, por la que todos los habitantes de este pa\u00eds soberano e independiente, nos denominamos peruanos a partir del 28 de Julio de 1821.<\/p>\n

El sentido de la comunidad hist\u00f3rica, –que pervive en nuestra regi\u00f3n, con todas sus erosiones culturales, bajo la denominaci\u00f3n de pueblos quechuas y aymaras, en su expresi\u00f3n organizativa actual de comunidades o parcialidades campesinas (o nativas en otras regiones del pa\u00eds), que puede identificarse culturalmente porque se reconocen como sujeto colectivo, o como una asociaci\u00f3n humana que se adscribe (conciencia de pertenencia) a una comunidad de cultura; es decir, una vida compartida, una manera de ver, sentir y actuar en el mundo (que le dan sentido a su estar en el mundo), una lengua, ritos y costumbres, conocimientos y saberes, tecnolog\u00edas, reglas de vida; que se relaciona con su territorio como \u00ablugar simb\u00f3lico de referencia\u00bb o en palabras de Gross Espiell como una \u00abforma particular de comunidad humana unida por la conciencia y la voluntad de constituir una unidad capaz de actuar en vistas a un porvenir com\u00fan\u00bb9<\/sup><\/strong><\/a>–, est\u00e1 invisivilizado por y en la oficialidad del sistema. Estas comunidades hist\u00f3ricas tienen como caracter\u00edstica com\u00fan la pobreza y est\u00e1n excluidas no s\u00f3lo socialmente; sus miembros constituyen lo que com\u00fanmente se reconoce como \u00abciudadanos de segunda categor\u00eda\u00bb. En el pa\u00eds, son varios los pueblos que se podr\u00edan caracterizar como comunidades hist\u00f3ricas, de all\u00ed la menci\u00f3n en la Constituci\u00f3n pol\u00edtica del pa\u00eds, de que conformamos un pa\u00eds multi y pluricultural.<\/p>\n

<\/a>El reconocimiento de las diferencias es a\u00fan d\u00e9bil. Hay pocos esfuerzos por entender las \u00abequivalencias de sentido\u00bb10<\/sup><\/strong><\/a> entre ambos sistemas culturales. Es necesario este esfuerzo para poder establecer una comunicaci\u00f3n que resulte en di\u00e1logo fruct\u00edfero entre culturas diferentes. Se tienen claros los conceptos aplicados a una comunidad imaginada porque fueron creados desde la matriz cultural que la sustenta pero \u00bfpodemos aplicarlos con el mismo sentido a la comunidad hist\u00f3rica?; por decir, \u00bfes equivalente el sujeto andino con el sujeto occidental? \u00bfes equivalente el sentido de poder<\/strong> en ambas matrices culturales? \u00bfse logran los derechos bajo similares equivalentes de sentido? \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda el equivalente de sentido de pacto social de una comunidad imaginada, en una comunidad hist\u00f3rica? \u00bfTendr\u00e1 equivalente el ciudadano de una comunidad imaginada con el comunero de una comunidad campesina o nativa? Encontrar las diferencias se convierte en cuesti\u00f3n previa para el di\u00e1logo intercultural.<\/p>\n

En nuestro pa\u00eds hay mucho que hacer todav\u00eda en cuesti\u00f3n de entender al \u00abotro\u00bb como para avanzar en este di\u00e1logo; pero, hay avances que se pueden ir recogiendo para entablar el di\u00e1logo social; por ejemplo, para distinguir lo que ser\u00eda una concepci\u00f3n antropoc\u00e9ntrica en la cultura occidental frente a una concepci\u00f3n hol\u00edstica en la cultura \u00a0andina11<\/sup><\/strong><\/a>; la identificaci\u00f3n de lo que podr\u00eda ser \u00absujeto\u00bb en la matriz cultural andina12<\/sup><\/strong><\/a> as\u00ed como su visi\u00f3n de \u00abpoder\u00bb13<\/sup><\/strong><\/a>.<\/p>\n

<\/a>Para seguir avanzando, adem\u00e1s de tratar temas como justicia en t\u00e9rminos interculturales, se tendr\u00eda que profundizar tambi\u00e9n el debate de lo que ha significado la democracia representativa y lo que significar\u00eda la democracia participativa, y\/o comunitaria (inclusiva), en la construcci\u00f3n de un Estado plural. Se vive ciudadan\u00edas complejas impl\u00edcitas en una sociedad con una diversidad expl\u00edcita, dentro de los extremos planteados por Etxeberria (2003)14<\/sup><\/strong><\/a> y lo que se propone lograr como cuesti\u00f3n previa adem\u00e1s de \u00abla presencia de la pluralidad pol\u00edtica y de la diversidad cultural en las asambleas legislativas y en los \u00f3rganos de gobierno a nivel local, regional y nacional\u00bb15<\/sup><\/strong><\/a> es el reconocimiento de ciudadan\u00edas diferenciadas16<\/sup><\/strong><\/a> en el ejercicio de una interculturalidad transversal en la vida socio-pol\u00edtica del pa\u00eds. Se trata de reconocer el derecho a existir de cada cultura, respetar las diferencias, crecer y enriquecernos en ellas, como sociedad y como Estado.<\/p>\n

BIBLIOGRAF\u00cdA:<\/p>\n

ALFARO M., J.; CH\u00c1VEZ A., J.; ESCOBAR Z., E. y otros. Enfoque intercultural para la gesti\u00f3n de las microcuencas andinas<\/em>. Lima, Per\u00fa: PRONAMACHS – UNALM, 2001. 452p.<\/p>\n

AUSTIN M., Tom\u00e1s. 2000. COMUNICACI\u00d3N INTERCULTURAL. Fundamentos y Sugerencias. Tercera parte: la interculturalidad como comprensi\u00f3n (del otro). <\/em>\u00a0En: http:\/\/www.angelfire.com\/emo\/tomaustin\/intercult\/comintuno.htm (Bajado el 12-12-2006).<\/p>\n

CORTINA, Adela. \u00abCiudadan\u00eda intercultural\u00bb. En: Jes\u00fas Conill (ed.). Glosario para una Sociedad Intercultural<\/em>. Valencia: Bancaja, 2002, pp.35-42.<\/p>\n

ESTERMANN, Josef. \u00a0FILOSOF\u00cdA ANDINA: Sabidur\u00eda ind\u00edgena para un mundo nuevo<\/em>. La Paz, Bolivia: Instituto Superior Ecum\u00e9nico Andino de Teolog\u00eda (ISEAT), 2006. 413p. 2da. Edici\u00f3n.<\/p>\n

ETXEBERRIA, Xavier. \u00abLa ciudadan\u00eda de la interculturalidad\u00bb. En: Nila Vigil & Roberto Zariquiey. Ciudadan\u00edas inconclusas: El ejercicio de los derechos en sociedades asim\u00e9tricas<\/em>, 2003, pp.91-110<\/p>\n

MEDINA, Javier. El trueno sobre los cocales: Coca, cultura y democracia participativa municipal<\/em>. La Paz, Bolivia: HISBOL, 1995. 128p.<\/p>\n

TUBINO, Fidel. \u00abCiudadan\u00edas complejas y diversidad cultural\u00bb. En: Nila Vigil & Roberto Zariquiey. Ciudadan\u00edas inconclusas: El ejercicio de los derechos en sociedades asim\u00e9tricas<\/em>, 2003, pp.167-191<\/p>\n

TUBINO Fidel. \u00abEntre el multiculturalismo y la interculturalidad: m\u00e1s all\u00e1 de la discriminaci\u00f3n positiva\u00bb. En: Norma F\u00fcller (Ed.). Interculturalidad y pol\u00edtica. Desaf\u00edos y posibilidades<\/em>. Lima: Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales, 2002, pp.51-76.<\/p>\n

VILLORO, Luis. \u00abDel Estado homog\u00e9neo al Estado plural\u00bb. En: Estado plural, pluralidad de culturas<\/em>. M\u00e9xico: Paid\u00f3s \/ UNAM, 1998, pp.13-62.<\/p>\n

\n

<\/a>1. <\/strong><\/a>Tubino, Fidel, en Ciudadan\u00edas inconclusas<\/em> (2003: 189) y recogiendo a X. Alb\u00f3, se\u00f1ala: \u00abes desde los espacios micro-sociales, es decir, los gobiernos locales, las comunidades, las escuelas, las asociaciones y las familias, que se generan los cambios macro-sociales de la estructura b\u00e1sica de la sociedad\u00bb.<\/p>\n

<\/a>2. <\/strong><\/a>Ibid. P\u00e1g. 190: \u00ab\u00bb[…] Lo que tiene ocurrir es lo que Gadamer denomina la \u00abfusi\u00f3n de horizontes.\u00bb (Taylor 1993) Es decir, el encuentro \u00e9tico de las ontolog\u00edas contenidas en los ethos de pertenencia de los interlocutores que se encuentran\u00bb.<\/p>\n

<\/a><\/p>\n

3. <\/strong><\/a>Tubino, Fidel. En: Interculturalidad y pol\u00edtica: desaf\u00edos y Posibilidades\u00a0 <\/em>(2002:53).<\/p>\n

<\/a><\/p>\n

4. <\/strong><\/a>Austin Mill\u00e1n al tratar la comunicaci\u00f3n intercultural propone \u00abSi definimos a la cultura como la malla de significados o sentidos<\/em>, que dan sentido a la vida cotidiana (Weber) en la forma de \u00abprogramas\u00bb computacionales (Geertz) que en la pr\u00e1ctica se convierten en sistemas de valores y normas que rigen la acci\u00f3n (Giddens), la comunicaci\u00f3n intercultural se realiza donde hay contacto entre dos o m\u00e1s de esas mallas de significados y sentidos. Luego, la interculturalidad se da cuando un grupo comienza a entender (en el sentido de asumir) el sentido que tienen las cosas y objetos para los \u00abotros\u00bb.\u00bb<\/p>\n

<\/a>5. <\/strong><\/a>La discusi\u00f3n entre liberales y comunitaristas est\u00e1 tratada por Adela Cortina en su trabajo \u00abCiudadan\u00eda intercultural\u00bb (2002: 35-36).<\/p>\n

<\/a>6. <\/strong><\/a>De acuerdo al desarrollo que hace Luis Villoro en su trabajo \u00abDel Estado Homog\u00e9neo al Estado Plural\u00bb (1998: 36-38) recogiendo planteamientos de Benedict Anderson para \u2018comunidad imaginada’<\/p>\n

<\/a>7. <\/strong><\/a>Definici\u00f3n en el Diccionario de la Lengua Espa\u00f1ola – Vig\u00e9sima segunda edici\u00f3n.<\/p>\n

<\/a>8. <\/strong><\/a>\u00abProcedimiento jur\u00eddico por el que se someten al voto popular leyes o actos administrativos cuya ratificaci\u00f3n por el pueblo se propone.\u00bb: Diccionario de la Lengua Espa\u00f1ola – Vig\u00e9sima segunda edici\u00f3n<\/p>\n

<\/a>9. <\/strong><\/a>Citado por Luis Villoro en \u00abDel Estado Homog\u00e9neo al Estado Plural\u00bb (1998: 21)<\/p>\n

<\/a>10. <\/strong><\/a>Partiendo de la posici\u00f3n de Estermann \u00abde la conmensurabilidad y comunicabilidad entre las culturas … como un presupuesto y a la vez un ideal \u00e9tico\u00bb. En: Filosof\u00eda Andina<\/em> (2006: 90)<\/p>\n

<\/a>11. <\/strong><\/a>\u00abLa naturaleza, la sociedad y el propio pensamiento para el campesino es animista, est\u00e1 vivo e interrelacionado. Todos los elementos est\u00e1n vinculados en la noci\u00f3n trifuncional c\u00f3smica, que significa la vinculaci\u00f3n del ciclo agrario, el astral, y el vital. Esa interrelaci\u00f3n demuestra que hay una influencia mutua de estos tres espa\u00adcios. La Pacha<\/em>,<\/em> la tierra, tiene vida y es depositar\u00eda de una connotaci\u00f3n religiosa. El tiempo y el espacio son seres animados, vivos, tienen calidades, cualidades, espacios, g\u00e9neros y signos.\u00bb En: Alfaro y otros. Enfoque intercultural para la gesti\u00f3n de las micro cuencas andinas\u00bb <\/em>(2001: 58).<\/p>\n

<\/a>12. <\/strong><\/a>\u00abEl individuo aislado, chulla, o huaccha,<\/em> dentro de esta sociedad [la andina], no asume roles funcionales, sean pol\u00ed\u00adticos o religiosos. El individuo como tal, s\u00f3lo tiene importancia relativa.\u00bb En: Alfaro y otros. Enfoque intercultural para la gesti\u00f3n de las micro cuencas andinas\u00bb <\/em>(2001: 56) o como lo se\u00f1ala Estermann, J. (2006: 86), al tratar al sujeto filos\u00f3fico: \u00abEl sujeto andino en general es un sujeto colectivo o comunitario.\u00bb<\/p>\n

<\/a>13. <\/strong><\/a>\u00abLas sociedades ind\u00edgenas se reh\u00fasan a aislar una esfera pol\u00edtica distinta de la esfera social. Esta opci\u00f3n implica, en los hechos, que los l\u00edderes est\u00e1n desprovistos de Poder; es decir, de hacer lo que les d\u00e9 la gana… el l\u00edder indio es un mero portavoz para comunicar a los otros el deseo y la voluntad de los suyos.\u00bb En: Medina, J. El Trueno sobre los cocales. 4. La concepci\u00f3n ind\u00edgena del poder (1995: 38-41)<\/p>\n

<\/a>14. <\/strong><\/a>Etxeberr\u00eda, X. (2003: 109) se\u00f1ala que \u00abSi sentimos solo como identidad p\u00fablica la identidad etnonacional e incluso estatal tenderemos a percibir a los que no son de nuestro grupo como totalmente extra\u00f1os y por tanto potenciales enemigos, con la correspondiente tentaci\u00f3n de excluirlos y explotarlos. Si, en el otro extremo, pretendemos tener s\u00f3lo ciudadan\u00eda cosmopolita, entramos en las paradojas y dificultades que en su momento se mencionaron\u00bb para la situaci\u00f3n actual de las sociedades del siglo XXI.<\/p>\n

<\/a>15. <\/strong><\/a>Propuesta de Fidel Tubino en Ciudadan\u00edas inconclusas<\/em> (2003: 189)<\/p>\n

<\/a>16. <\/strong><\/a>\u00abEn conclusi\u00f3n, a la universalizaci\u00f3n hay que oponer la diversificaci\u00f3n; a la unidad, la pluralidad; y a la homogeneizaci\u00f3n, el reconocimiento de la heterogeneidad como topos <\/em>indesligable de las ciudadan\u00edas diferenciadas. … la democracia y el modelo de ciudadan\u00eda moderna tiene que pluralizarse, reinventarse e inculturarse desde y en nuestras culturas originarias, arraigarse en las \u00e9ticas locales y en las formas ancestrales de convivencia … Ello involucra la redefinici\u00f3n del rol y la estructura del Estado, de la funci\u00f3n de la sociedad civil, de la naturaleza de la democracia y, sobretodo, de la teor\u00eda de los derechos ciudadanos.\u00bb: Fidel Tubino en Ciudadan\u00edas inconclusas<\/em> (2003: 173-174)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Fidel Tubino (2003), propone construir y promover el di\u00e1logo intercultural en el espacio micro-social en la perspectiva de incidir en el macro-social (esfera p\u00fablica y de poder)1, claro que su propuesta implica transformaciones necesarias en lo micro como fomentar democratizaci\u00f3n sobre autoritarismo, reconocimiento mutuo sobre discriminaci\u00f3n e intolerancia, modificar en fin, subjetividades.<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7,3],"tags":[],"class_list":["post-29","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-ana-pino","category-interculturas"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":299,"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29\/revisions\/299"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}