La ciudad de Puno es un principal centro urbano del altiplano peruano. Formalmente se dice que tuvo una fundaci\u00f3n espa\u00f1ola un 4 de Noviembre de 1668, curiosamente no existe esa acta de fundaci\u00f3n, ni ning\u00fan documento que certifique tal hecho; pero a los pune\u00f1os ese detalle no nos interesa, estamos convencidos que nuestra ciudad tiene un origen espa\u00f1ol, as\u00ed nos han contado, y as\u00ed debe continuar. \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda del hereje que se atreviera a decirnos que nuestra lacustre ciudad, capital de la regi\u00f3n y centro tur\u00edstico, nunca ha sido espa\u00f1ola y que m\u00e1s bien, tiene un origen aymar\u00e1 o quechua, como probablemente haya sido hist\u00f3ricamente? Lo m\u00e1s seguro es que este incauto sea etiquetado como enemigo p\u00fablico de Puno y su suerte no ser\u00eda otra que el destierro.
\nDec\u00eda el reconocido y agudo periodista pune\u00f1o Federico More, que Puno es la ciudad de la leyenda y la f\u00e1bula. Sabias palabras para definir a una poblaci\u00f3n con una imaginaci\u00f3n desbordante, que no s\u00f3lo es capaz de inventar las m\u00e1s ins\u00f3litas historias, de hacer que otros crean en \u00e9stas, sino de convencerse as\u00ed mismos que \u00e9stas son la realidad. As\u00ed somos los pune\u00f1os, tenemos la virtud y capacidad de fabricar historias.<\/p>\n
Entre las muchas cosas que hemos ido creando, est\u00e1 nuestra identidad. Pensamos que tener nuestra ciudad un origen espa\u00f1ol es importante por que eso da status, nos pone por encima de ciudades vecinas y nos acerca a las ligas mayores de las ciudades que los espa\u00f1oles fundaron en el Per\u00fa. No por gusto, la ciudad del Lago es la capital administrativa y convergen las instituciones del Estado \u201ccriollo occidental\u201d de nuestro pa\u00eds. Aqu\u00ed a nuestra manera, se ha ido inventando y recreando una cultura mestiza, con variantes criollas y andinas.<\/p>\n
Si por interculturalidad entendemos, \u201clas relaciones igualitarias entre dos o m\u00e1s culturas y sus sujetos sociales\u201d (Monroe, Javier; 2003), podr\u00edamos decir que la fr\u00edgida geograf\u00eda altipl\u00e1nica es un gigantesco espacio, donde cotidianamente se producen relaciones de interculturalidad.<\/p>\n
Sin duda una de las m\u00e1s grandes expresiones de interculturalidad, con todos sus matices: urbano, rural, quechua, aymar\u00e1 y mestizo, es la festividad Virgen de la Candelaria. En su veneraci\u00f3n y fe se conjugan las diversas expresiones art\u00edsticas y culturales que coexisten en la regi\u00f3n. Como no pod\u00eda ser de otra manera, el origen de la m\u00e1s grande festividad de la regi\u00f3n tambi\u00e9n es legendario. Dicen que las huestes rebeldes de Pedro Vilcapaza, el principal lugarteniente de T\u00fapac Amaru II, en esta zona, ten\u00edan cercada la villa de Puno, junto a m\u00e1s de 12 mil hombres all\u00e1 por el a\u00f1o de 1781. Puno, en ese entonces era habitada mayormente por criollos y mestizos. Cuando la invasi\u00f3n y saqueo de la ciudad, que se encontraba indefensa, era inminente, se les ocurri\u00f3 sacar en procesi\u00f3n la imagen de la virgen Candelaria que se veneraba en la Iglesia de San Juan, a la que concurr\u00edan los creyentes de origen andino, puesto que los criollos y \u201cmistis\u201d se ten\u00edan reservada la Catedral, el templo principal. Narran los ocurrentes fabuladores pune\u00f1os, que desde los cerros que rodean a la ciudad, los invasores creyeron divisar en la procesi\u00f3n, un enorme ej\u00e9rcito. El reflejo que las andas metalizadas produc\u00edan por efecto de los rayos de sol, aparentaban ser armas que \u201casustaron\u201d a los rebeldes quienes optaron por replegarse. As\u00ed, la Virgen habr\u00eda salvado a la ciudad; desde ese momento creci\u00f3 la veneraci\u00f3n y la festividad.<\/p>\n
Lo m\u00e1s cercano a la realidad es que la veneraci\u00f3n a la virgen ha ido creciendo paulatinamente con el paso del tiempo, hasta convertirse en lo que es en la actualidad: una manifestaci\u00f3n de fe y cultura; que a su vez, cumple una funci\u00f3n integradora especialmente en el \u00e1mbito social. En la actualidad, el principal rasgo de la identidad pune\u00f1a es la devoci\u00f3n a la virgen de la Candelaria.<\/p>\n
En el mes de febrero se puede apreciar que la devoci\u00f3n a la Virgen, es el eje transversal de la cultura y la identidad pune\u00f1a. Este acontecimiento tiene dos momentos, el 2 de Febrero fecha central, que en la v\u00edspera se celebra con una entrada de Qapus, (quema de le\u00f1a) realizada frente a la iglesia San Juan a cargo de la poblaci\u00f3n rural aleda\u00f1a a la ciudad de Puno. Despu\u00e9s, m\u00e1s de 80 danzas denominadas \u201caut\u00f3ctonas\u201d invaden la ciudad de Puno, agrupaciones venidas de los m\u00e1s rec\u00f3nditos lugares de la regi\u00f3n, de las poblaciones aymar\u00e1 y quechua, de la zonas que bordean el Lago Titicaca, de las alturas y de la selva. Cada danza expresa una vivencia, una actividad, una realidad social muy peculiar de sus ejecutantes. Hay danzas que expresan el pastoreo, las actividades agr\u00edcolas, otras son guerreras. Seg\u00fan el investigador Jesualdo Portugal, en el altiplano existen m\u00e1s de 700 danzas de este tipo. Lo llamativo de este hecho es que estas mismas danzas, en sus lugares de origen, son ofrecidas por la poblaci\u00f3n rural como ofrendas a la madre tierra o Pachamama, por los frutos que obtienen de sus cultivos, por la multiplicaci\u00f3n de su ganado. En febrero, llegan hasta Puno, con sus mejores trajes, derrochando esfuerzo y entusiasmo para bailar por la Virgen, porque para los pune\u00f1os la fe en la Pachamama y en la virgen Candelaria, significa lo mismo. Despu\u00e9s de presentarse en el estadio y las principales calles de la ciudad, las comparsas son \u201crecepcionadas\u201d por sus paisanos residentes, quienes se han preparado para brindar algo de comida y bebida para sus coterr\u00e1neos.<\/p>\n
La octava de esta festividad es la m\u00e1s publicitada. Otros m\u00e1s de 60 denominados conjuntos de trajes de luces, como diabladas, morenadas, caporales, waca wacas y similares, exhiben vistosos y caros trajes. En el \u00faltimo a\u00f1o los danzantes superaron largamente las 6 mil personas, poniendo en evidencia la estrechez de la ciudad para tan grande festividad. No hay pune\u00f1o o pune\u00f1ista que no est\u00e9 comprometido con este suceso religioso y cultural. De acuerdo a las estimaciones de la C\u00e1mara de Comercio de Puno, la Fiesta de la Candelaria implica un desembolso de por lo menos 13 millones de d\u00f3lares, cifra exorbitante que los pune\u00f1os consideramos bien invertida, porque la Virgen y la Pachamama siempre no los devuelven con creces.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo es que una poblaci\u00f3n sumida en la pobreza, se permita semejante derroche? No, no es ning\u00fan derroche, es una cuesti\u00f3n de fe, de alegr\u00eda, en buena cuenta de identidad. Su organizaci\u00f3n y financiamiento implica toda una compleja red social, un eficiente tejido social, que funciona a lo largo de todo el a\u00f1o, donde directivos y socios realizan actividades para acopiar fondos, donde cada quien ahorra algo para febrero, a lo que se suman los aportes econ\u00f3micos y de otra \u00edndole que hacen los desprendidos alferados y padrinos. Todo por el conjunto, por la virgen de la Candelaria que se ha convertido en un s\u00edmbolo de la unidad, de integraci\u00f3n, de los habitantes de esta parte del Per\u00fa y del mundo.<\/p>\n
Es innegable que en Puno, como en todas partes, existe una diferenciaci\u00f3n y discriminaci\u00f3n de car\u00e1cter social y \u00e9tnico. Pero en la candelaria esta se aten\u00faa. Ante la Virgen y danzando todos nos sentimos iguales. As\u00ed es Puno, un espacio geogr\u00e1fico amplio y diverso. As\u00ed somos los pune\u00f1os, tolerantes y abiertos al mundo, gente que sabe valorar y desarrollar su cultura, pero que a su vez sabe asimilar lo que le es \u00fatil de los otros pueblos y culturas.<\/p>\n
Como bien podr\u00eda decir Amartya Sen, los pune\u00f1os somos una suerte de ensalada con nutridos ingredientes quechua, aymar\u00e1 y criolla. Nuestra ra\u00edz y nuestra visi\u00f3n es y seguir\u00e1 siendo andina (quechua y aymara), una cultura milenaria que ha demostrado que no s\u00f3lo sabe convivir con otros pueblos y culturas, sino ha tenido la sabidur\u00eda de sostener una relaci\u00f3n armoniosa con la naturaleza y el medio ambiente. Para los andinos, la vida viene de la \u201cPachamama\u201d, por eso se la cuida y protege.<\/p>\n
La mayor parte de la poblaci\u00f3n del altiplano, desde el punto de vista socio-econ\u00f3mico est\u00e1 en condici\u00f3n de extrema pobreza. Lo parad\u00f3jico es que estas mismas familias rurales, sin el apoyo de instituciones del Estado, ni particulares proveen el 60% de los alimentos que se consumen en las ciudades, \u201csin ninguna clase de asistencia t\u00e9cnica, sino desde su propio saber\u201d (Aguilar, Edgar: 2005). Sin duda, estamos hablando de una cultura muy rica, que as\u00ed como sabe respetar a otros, exige que la respeten, no acepta que la pretendan \u201cconvertir\u201d en lo que no es, que exige que el Estado y la sociedad peruana se aperture para ellos y para las otras culturas \u201cminoritarias\u201d.<\/p>\n
Podr\u00edamos decir, que el mensaje que los habitantes del altiplano dan es: que s\u00ed es posible vivir en di\u00e1logo con los que son diferentes a nosotros y al mismo tiempo en armon\u00eda con la naturaleza. Con estos preceptos aspiramos a construir un futuro mejor para nosotros y para todos. Y eso s\u00ed, no es ninguna f\u00e1bula.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n
1.- Aguilar, Luis. (2005). La interculturalidad Vivenciada desde la Familia Aymar\u00e1. (Documento de trabajo Secretariado Rural Per\u00fa-Bolivia)<\/p>\n
2.- More, Federico. (1945). Puno Tierra de Leyenda.<\/p>\n
3.- Monroe, Javier. (2002). Interculturalidad en el contexto de la promoci\u00f3n de Desarrollo (documento de trabajo)<\/p>\n
4.- Portugal, Jesualdo (2001). Danzas del Altiplano.<\/p>\n
5.- Sen, Amartya Kumar. (2007). Identidad y violencia: la ilusi\u00f3n del destino. Katz Barpal Editores.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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