Hablar de ciudadan\u00eda en un pa\u00eds tan diverso y con tantos matices\u00a0 como el Per\u00fa resulta un tanto ut\u00f3pico y contradictorio, sobre todo si se trata de las zonas alejadas del territorio nacional, donde la presencia del estado es m\u00ednima y las formas de vida responden a una cultura propia, entendiendo cultura como \u201cel conjunto de soluciones que un grupo humano da a los problemas planteados por la naturaleza, por el contexto social, y por las necesidades y expectativas personales, soluciones que adquieren una cierta permanencia y son transmitidos como herencia social\u201d Marina (2002).<\/p>\n
Tomando al concepto de ciudadan\u00eda desde el sentido estricto liberal y los agregados comunitaristas, en la cual se apela a derechos civiles, pol\u00edticos, sociales, econ\u00f3micos y culturales, Cortina (2002), que a cada individuo le corresponde y sobre todo la libertad a la autonom\u00eda\u00a0 en dicho individuo, Etxeberria (2003); encontramos de cara con la realidad que dicho t\u00e9rmino resulta un tanto vago ya que en muchos sectores de la poblaci\u00f3n gran parte de estos derechos no son ejercidos plenamente debido a que por un lado no son conocidos en gran parte de los sectores alejados y, por otro, porque sus condiciones econ\u00f3micas no les permiten hacer uso efectivo de este derecho. A la par, resulta contradictorio apelar al t\u00e9rmino de ciudadan\u00eda si \u00e9ste es tomado restrictivamente \u00a0como principio de derechos individuales en un pa\u00eds con una gama amplia de diversidad cultural donde sus formas de organizaci\u00f3n conservan su esp\u00edritu colectivo y por ende al hablar de ellos y sus derechos tenemos que hablar de derechos colectivos adheridos a su cultura.<\/p>\n
En zonas alejadas de nuestro suelo patrio se siente con mucho m\u00e1s claridad esta ausencia del t\u00e9rmino ciudadan\u00eda, tal es el caso de las zonas aymaras alpaqueras altoandinas del territorio pune\u00f1o, donde por un lado reciben una educaci\u00f3n que en nada refleja sus formas de vida y por el contrario el sistema educativo refleja un estado que propugna un Estado naci\u00f3n excluyendo las din\u00e1micas propias de la cultura presente en la zona, y por otro, el bajo nivel educativo impartido les coh\u00edbe en cierta manera hacer uso de ciertos derechos que les competen y a que menudo se les ve violentados por las pol\u00edticas estatales que lejos de solucionar sus problemas b\u00e1sicos los ahonda recrudeciendo de esa forma el t\u00e9rmino de ciudadan\u00eda, por ejemplo citaremos las pol\u00edtica de transvases en las zonas altoandinas de Capaso -en la cual el gobierno central da el benepl\u00e1cito- con las cuales se quebranta una serie de derechos, b\u00e1sicamente el derecho a la vida, ya que al trasladar el agua desde las alturas a otras zonas implica romper con sistemas de vida, tal es el caso del distrito de Capaso en la provincia de Ilave, en donde los bofedales requieren del recurso h\u00eddrico lo cual es vital para su mantenimiento y evitar su desaparici\u00f3n lo cual afectar\u00eda seriamente no solo su sustento econ\u00f3mico sino en el fondo su propia sobrevivencia. D\u00f3nde est\u00e1 entonces la defensa de la ciudadan\u00eda que el Estado debe propugnar.<\/p>\n
En la actualidad las inclemencias del cambio clim\u00e1tico est\u00e1n llevando a colapsar \u00a0dichas zonas donde las migraciones ya se est\u00e1n empezando a sentir. Y aunque no es motivo de an\u00e1lisis de este documento, cabe advertir que a la larga si el Estado prosigue con las pol\u00edticas estatales donde no se toman en cuenta realidades lejanas esto llevar\u00eda a atentar contra los derechos de todos los que vivimos en las ciudades ya que en \u00faltima instancia al afectar las alturas y sus formas de vida, no se tomar\u00eda en cuenta la importancia que cumplen los habitantes de esta zona y sus servicios ambientales que realizan y lo cual nos beneficia a todos, de no existir esta presencia afectar\u00eda seriamente al ecosistema lo cual traer\u00eda repercusiones sobre las ciudades.<\/p>\n
En efecto la aplicaci\u00f3n de pol\u00edticas estatales ya sean mineras o de transvases o de otra \u00edndole, se realiza \u2013pareciera- sin pensar en las repercusiones que \u00e9sto generar\u00eda en otros sectores de la poblaci\u00f3n, con lo cual el Estado no s\u00f3lo se olvida de su deber de hacer respetar la ciudadan\u00eda de las personas, por el contrario como hemos visto est\u00e1 atentando contra los derechos fundamentales de las personas, como es el caso de las comunidades aymaras alpaqueras altoandinas. Estas comunidades se viene organizando con una estructura institucional formadas hist\u00f3ricamente y las cuales obedecen a una normatividad semiaut\u00f3noma (consuetudinaria), Guevara (2008), \u00a0que rige la vida en estas zonas altoandinas; Ilizarbe (2002) plasma la realidad campesina de manera m\u00e1s ilustrada cuando manifiesta que \u201cLas comunidades constituyen no solo espacios para la organizaci\u00f3n social, sino tambi\u00e9n n\u00facleos de administraci\u00f3n de justicia y resguardo de la seguridad que se sustentan en sus propias formas de organizaci\u00f3n. Estas formas de organizaci\u00f3n tienen sus propios canales y formas para elegir representantes y miembros; y no est\u00e1n exentas de dificultades y problemas, pero gozan de altos niveles de participaci\u00f3n\u2026 La presencia del Estado resulta d\u00e9bil y la propia comunidad es el referente para el orden, la seguridad y la administraci\u00f3n de justicia. As\u00ed, suplen la ausencia del Estado con sus propios recursos sociales y culturales\u2026\u201d.<\/p>\n
Podr\u00edamos decir que en las comunidades aymaras alpaqueras altoandinas existe un tipo de ciudadan\u00eda pero \u00e9sto lo vemos a nivel micro desde su propia realidad, como manifiesta Ilizarbe: \u201csi entendemos ciudadan\u00eda como la condici\u00f3n de pertenencia a una comunidad pol\u00edtica respecto de la cual se reconocen derechos y obligaciones y situamos a la comunidad pol\u00edtica como el Estado peruano, los niveles que obtendremos ser\u00e1n baj\u00edsimos. Pero si planteamos que existen comunidades de referencias locales, peque\u00f1as pero con una din\u00e1mica interna propia que sirve tanto a su desarrollo social y cultural como pol\u00edtico y econ\u00f3mico, entonces podr\u00edamos aceptar la hip\u00f3tesis de la existencia de distintas formas y niveles de condici\u00f3n ciudadana\u201d, entonces cabe preguntarnos \u00a0\u00bfEs en realidad este t\u00e9rmino occidental id\u00f3neo para reflejar esta realidad campesina? o en todos los casos \u00bfA qu\u00e9 tipo de ciudadan\u00eda corresponde? si desde el Estado no se reconoce estas formas de organizaci\u00f3n y los sistemas de vida inscritos en \u00e9l; esta realidad viene cobrando matices distintos conforme pasa el tiempo, las formas de organizaci\u00f3n que tiene que adoptar son nuevas frente a las pol\u00edticas estatales pero adem\u00e1s a las secuelas del cambio clim\u00e1tico que se vienen sintiendo con mayor fuerza en estas zonas.<\/p>\n
Algo preocupante que observ\u00e9 en la comunidad altoandina de Tiracollo, distrito de Capaso provincia el Collao -donde existen un total de 30 jefes de familia- es la participaci\u00f3n de los j\u00f3venes en la reuniones comunales, diremos que la participaci\u00f3n de los j\u00f3venes es baja cuando el porcentaje representa el 20 %, \u00a0he cierto pero lo que agrava la situaci\u00f3n es que si a este datos a\u00f1adimos que la poblaci\u00f3n juvenil en estas zonas es de 10 j\u00f3venes en toda la comunidad, entonces vemos que el inter\u00e9s es casi nulo en ellos. <\/a>En un entrevista a uno de los j\u00f3venes[*]<\/strong><\/a> se deja sentir el desgano y la desesperanza que tiene en seguir viviendo en sus tierras debido a las condiciones poco favorables en la que se encuentran sus tierras por lo que prefiere migrar a otras ciudades: \u201cya no hay mucho j\u00f3venes como de mi edad, ellos se est\u00e1n yendo porque ya no hay agua se est\u00e1 secando y no hay futuro entonces ellos se van a la ciudad\u2026 y yo ya tengo familia y tengo pensado tambi\u00e9n irme aqu\u00ed \u00e9l terreno ya resulta un costo, entonces quiero conseguir un trabajo por la ciudad y ya no pienso volver\u2026 aqu\u00ed conversamos con los j\u00f3venes que quedan y tambi\u00e9n piensan salir, ahora ya se siente el cambio de clima, mas calor mas frio, si volvemos ser\u00e1 para visitar a nuestros papas..\u201d.<\/em> Los derechos de la juventud en esta parte del territorio son quebrantados desde casi todo los aspectos a esto a\u00f1adamos las influencias que reciben estos j\u00f3venes desde la ciudad donde sus formas de ver las cosas en mucho casos ya no son las mismas forma de ver que tienen los padres, lo cual se evidencia en el desinter\u00e9s de los j\u00f3venes -que quedan en la comunidad- en el involucramiento de las reuniones comunales que tienen en su localidad, entonces podemos decir que aqu\u00ed la \u00fanica ciudadan\u00eda que ejercen es el de obtener su documento de identidad para asistir a votaciones. Entonces la salida de los j\u00f3venes es emigrar en busca de una mejor vida, la pregunta es: qu\u00e9 pasar\u00e1 cuando la siguiente generaci\u00f3n de estas comunidades se hallen en las ciudades buscando otro tipo de trabajo y estas partes del territorio est\u00e9n vac\u00edas, qui\u00e9n cumplir\u00e1 la funci\u00f3n que tienen estas poblaciones con respecto al medio ambiente, en suma que ser\u00e1 de las vidas de estas poblaciones en estas partes del territorio, donde conforme pasa el tiempo se hacen m\u00e1s inh\u00f3spitas, y m\u00e1s dif\u00edcil vivir.<\/p>\n En conclusi\u00f3n el concepto de ciudadan\u00eda en los sectores alejados del altiplano no representa lo que contiene su nombre, podemos aseverar que en estas parte del territorio estar\u00edamos hablando de un Estado sin ciudadan\u00eda, donde los pobladores tienen que organizarse para poder sobrevivir como siempre lo han hecho, ahora en un contexto diferente enfrentando los embates del cambio clim\u00e1tico, pero adem\u00e1s las pol\u00edticas estatales que amenazan con destruir sus formas de vida, entonces, si existe Ciudadan\u00eda en estos sectores corresponde a otro tipo de ciudadan\u00eda, tal vez, una ciudadan\u00eda que no se pueda definir con conceptos occidentales sino mas bien con conceptos consuetudinarios propias de la zona, es decir un t\u00e9rmino que responda a su realidad concreta, que se inscriba en su cosmovisi\u00f3n andina.<\/p>\n Bibliograf\u00eda<\/strong>\u00b7<\/p>\n Marina, Jos\u00e9 Antonio. \u201cInterculturalidad\u201d. En: Conill, Jes\u00fas (ed.) \u201cGlosario para una sociedad intercultural\u201d; Valencia: Bancaja, 2002.<\/p>\n Cortina, Adela. \u00a0\u201cCiudadan\u00eda Intercultural\u201d. En: Conill, Jes\u00fas (ed.) \u201cGlosario para una sociedad intercultural\u201d; Valencia: Bancaja, 2002.<\/p>\n Etxeberria, Xavier. \u201cLa ciudadan\u00eda de la interculturalidad\u201d. En: Vigil, Nila y Roberto Zariquiey. \u201cCiudadan\u00edas inconclusas: el ejercicio de los derechos de sociedades asim\u00e9tricas\u201d. Lima, 2003.<\/p>\n Guevara Gil, Armando. \u201cDerechos y conflictos de agua en el per\u00fa\u201d; Lima, 2008.<\/p>\n Hablar de ciudadan\u00eda en un pa\u00eds tan diverso y con tantos matices\u00a0 como el Per\u00fa resulta un tanto ut\u00f3pico y contradictorio, sobre todo si se trata de las zonas alejadas del territorio nacional, donde la presencia del estado es m\u00ednima y las formas de vida responden a una cultura propia, entendiendo cultura como \u201cel conjunto […]<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3,10],"tags":[],"class_list":["post-30","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-interculturas","category-jorge"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
[*]<\/a> Entrevista a Juan Useca, comunidad de Tiracollo, distrito de Capaso, provincia el Collao;\u00a0 enero, 2009. Puno<\/font><\/font><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"