Los derechos humanos, los de la Declaraci\u00f3n Universal aprobada en Naciones Unidas, nacen como respuesta pol\u00edtica liberal de occidente ante los horrores sucedidos en la Europa de la segunda guerra mundial so pretexto del \u201cimperio\u201d del nacionalismo como pol\u00edtica de Estado. En consecuencia, s\u00f3lo hay que mirar un poco de historia para percibir que en sus or\u00edgenes, los derechos humanos se establecen para poner l\u00edmites al poder; el humanismo a\u00fan no fue una corriente de cuyas luchas se conquistaran los derechos humanos. Fue una de esas tantas decisiones que se establecen de arriba para abajo, resultado del debate l\u00facido.<\/p>\n
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Y es que cada vez las diferencias culturales son m\u00e1s evidentes y hoy, descalificarlas resulta m\u00e1s bien una violaci\u00f3n al derecho de ser y existir de pueblos enteros. <\/p>\n
Sin ir muy lejos, vivimos en Puno con una mayor\u00eda de poblaci\u00f3n que se sustenta en una matriz cultural andina, diferente a la occidental, y que le imprime un sentido diferente a su vida; sin embargo, cuando tenemos que intervenir en esa realidad, lo hacemos con criterios que no le corresponden; y en consecuencia, el resultado deviene casi en patol\u00f3gico y lo que es peor, muchas veces atenta contra la dignidad de las personas en su posibilidad de \u201cbuen vivir\u201d.<\/p>\n
Es el caso de Cirilo Robles, el ex alcalde de Ilave, aparentemente linchado por la poblaci\u00f3n en el ejercicio de sus funciones en el 2004. Los an\u00e1lisis se han realizado sin haber revisado trabajos m\u00e1s consistentes sobre los aymaras. Ello habr\u00eda permitido neutralizar ideas estereotipadas sobre ellos.<\/p>\n
Se ha escrito mucho sobre la ausencia del Estado como responsable del problema; tambi\u00e9n se ha escrito sobre la dignidad vulnerada, que en esta situaci\u00f3n habr\u00eda tenido su chispa en la burla causada desde la formalidad del sistema: es decir, su autoridad municipal, la dejadez y no presencia permanente y oportuna del Estado y la \u201cfalta de previsi\u00f3n de la violencia estructural de la cultura aymara\u201d (Espez\u00faa 2008).<\/p>\n
Sin embargo, pocos han utilizado criterios aymaras. Con ojos y sentir aymara se podr\u00eda decir tal vez que el elemento central fue la TRAICI\u00d3N. El alcalde fue elegido, por aymaras, por su origen y adscripci\u00f3n aymara; pero, los c\u00f3digos que utiliz\u00f3 no fueron aymaras, su gesti\u00f3n tampoco tuvo en cuenta el ser aymara; su formaci\u00f3n profesional lo acultur\u00f3, \u00e9l pas\u00f3 por la universidad, que es el aparato en donde el sistema hegem\u00f3nico y la matriz cultural que lo sustenta, no andina por supuesto, forma y prepara sus cuadros de recambio, que le van a permitir reproducirse; sigui\u00f3 una profesionalizaci\u00f3n acad\u00e9mica (una maestr\u00eda) en Chile, lo que con seguridad hizo que terminara por asumir como propios los sentidos y l\u00f3gicas de la cultura dominante; eso es lo que \u00e9l demostr\u00f3 en su gesti\u00f3n municipal y en su relaci\u00f3n con la gente que lo eligi\u00f3. Muchos de nuestros profesionales lo hacen honestamente y de buena fe desde la idea que es lo mejor para los suyos; pero eso es reproducir tambi\u00e9n una mentalidad colonial, celosamente cultivada, que considera que los \u201cotros\u201d, los diferentes culturalmente hablando, si quieren ser mejores tienen que aculturarse. La traici\u00f3n para los aymaras es un delito supremo. Pueden aceptar la traici\u00f3n de alguien que no es aymara, pero es inaceptable de un hermano cultural.<\/p>\n
Espez\u00faa (2008:163) se\u00f1ala, defendiendo su posici\u00f3n de la dignidad como derecho, que \u201cla dignidad resultar\u00eda un valor absoluto, incluso superior al valor de la vida, ya que \u00e9sta puede ceder en aras por ejemplo de la defensa de la patria, mientras que la dignidad deber\u00eda actuar siempre\u2026\u201d<\/p>\n