Una sociedad multicultural, como la nuestra rebasa ya los supuestos de que tenga que existir una relaci\u00f3n a lo mucho de tolerancia entre las diversas culturas que las pueblan; la idea no pasa s\u00f3lo por respetar al otro, mientras no se metan con uno, creo que un pa\u00eds como el Per\u00fa donde la imagen de Estado parte de un mal formado r\u00e9gimen modernista creado y maquinado por los criollos independentistas, instaur\u00f3 una flagelaci\u00f3n que hasta nuestros d\u00edas perdura, a saber el de la \u201cexclusi\u00f3n\u201d manifestado principalmente a aquellos pueblos originarios que nunca formaron parte de ese proyecto modernista.<\/p>\n
La posici\u00f3n de los historiadores hispanos como muestra del poder que la clase criolla habr\u00eda de manejar a partir de los inicios de la rep\u00fablica hasta casi nuestros d\u00edas es clara. Es as\u00ed como la historia \u201coficial\u201d degenera y corrompe ciertas pautas de lo que alguna vez se hab\u00eda proclamado: \u201cel Per\u00fa es desde este momento libre e independiente por la voluntad general de los pueblos\u2026\u201d frase constantemente repetida a lo largo de los a\u00f1os de escuela y colegio. Dir\u00eda que desde ese momento se le miente a una parte \u2013la mayor\u00eda- de los peruanos de la manera m\u00e1s cruda y c\u00ednica; estamos pues frente a lo que yo llamo: \u201cla supuesta naci\u00f3n independiente peruana\u201d; lo dem\u00e1s es historia conocida, una larga tradici\u00f3n de un proyecto que s\u00f3lo albergar\u00eda los intereses de una parte de los habitantes -esa minor\u00eda criolla que le dio origen a la hoy mentira-.<\/p>\n
\u201cPara Riva Ag\u00fcero el sentimiento nacional \u2013hisp\u00e1nico y cat\u00f3lico- que se construye en los dos primeros siglos del virreinato y alcanza su madurez en el siglo XVIII se consolida en la gesta emancipadora a inicios del siglo XIX, liderada por una elite criolla consiente ya de su rol hegem\u00f3nico.\u201d (1)<\/p>\n
Estamos pues frente a todo un proceso cargado de abusos, de racismo y de una marcada exclusi\u00f3n, de los pueblos originarios y grupos minoritarios. Durante este periodo (1822-1930) la situaci\u00f3n es tr\u00e1gica, los intereses de quienes detentan (2) el poder est\u00e1n siempre por encima del pa\u00eds, no hace falta ya recordar lo mal que se gobern\u00f3, lo mal que se actu\u00f3 militarmente, y claro lo bien que se oper\u00f3 para seguirle mintiendo a la supuesta naci\u00f3n.<\/p>\n
Es as\u00ed que durante este periodo se afianzaron ciertos grupos de poder y se consolidan las distintas formas de obtenci\u00f3n y manejo de poder, en sus diversas formas: pol\u00edtico, econ\u00f3mico, cultural y social; dir\u00eda que las ra\u00edces de los males del pa\u00eds se robustecen para perdurar en la conducci\u00f3n del estado.<\/p>\n
Si en Lima eran los criollos posicionados los que detentaban el poder, en provincia los igualaban en dichos atributos los grandes gamonales. Esta forma de detentar el poder fue una de las m\u00e1s crueles y sanguinarias; no hubo palabra que valiera m\u00e1s que la del due\u00f1o de tierra quien tambi\u00e9n era el detentor de la administraci\u00f3n de justicia y de la autoridad que representa al Estado, es decir el cargo p\u00fablico.<\/p>\n
Pero aqu\u00ed entra a tallar un aspecto que quiz\u00e1s, haya tenido mucha m\u00e1s presencia en este medio: me refiero al mestizaje. En efecto, la sierra fue la alcoba para perpetrar las innumerables violaciones a las mujeres originarias; de esto nace principalmente un mestizaje racial y el resultado fue la marginaci\u00f3n de estos mestizos tanto por parte de los gamonales (3) como de los pueblos originarios. Entonces, estamos frente a un proceso de mestizaje que para el caso de la sierra pas\u00f3 por diversas formas de presencia en la sociedad (4).<\/p>\n
De este tipo de mestizos pocos eran los reconocidos por los padres espa\u00f1oles \u2013aquellos hijos de hidalgos por ejemplo- muchos de ellos eran declarados bastardos y destinados a vivir en manos de la l\u00ednea materna. No creo equivocarme pero descartar\u00eda la presencia del primer caso de mestizos en el medio rural; pero, de esta segunda clase de mestizos se habr\u00eda generado, debido a su rechazo y marginaci\u00f3n, el \u201cmisti\u201d; es decir, el mestizo de rasgos hisp\u00e1nicos que en alg\u00fan momento opt\u00f3 por su ascendencia paterna y asumi\u00f3 un estatus socioecon\u00f3mico y pol\u00edtico diferente a la del gamonal.<\/p>\n
De todo este proceso hist\u00f3rico parte la idea del mestizaje que para algunos es una forma de integraci\u00f3n y de abandono de los patrones culturales originarios para amoldarse a los patrones culturales dominantes en este caso los que corresponden a un criollismo, que esta fuertemente marcado por un racismo abierto, manifestado en una clase dominante y en una clase dominada. Esta idea \u201cprogresista\u201d de mestizaje implantada se cre\u00f3 para dar paso a una forma de cultura aparentemente homog\u00e9nea y que hasta ahora, es como lo entiende el Estado, implantando pol\u00edticas que dan cabida solamente a una parte de esa poblaci\u00f3n, la dominante. Desde esta realidad pedir que el sistema reconozca en un pa\u00eds como el nuestro la posibilidad de que exista al menos una forma de comunicaci\u00f3n entre estas diversas culturas es, a veces, hasta cierto punto, inviable.<\/p>\n
Los resultados de estas ideolog\u00edas de mestizaje efectivamente llevaron a que muchos de los originarios llegar\u00e1n al poder tanto econ\u00f3mico, pol\u00edtico y social. Sin embargo, esto no represent\u00f3 el verdadero cambio que todos esper\u00e1bamos de esa clase que a\u00fan en la actualidad es marginada y excluida por el Estado. Sino, que por el contrario el poder fue ejercido de manera corrupta, con claras tendencias de autoritarismo y racismo.<\/p>\n
Un ejemplo pat\u00e9tico es el caso del Presidente Alejandro Toledo, donde de una manera cruda puede apreciarse en qu\u00e9 magnitud cal\u00f3 el mestizaje. En sus rasgos f\u00edsicos se aprecia la representatividad de los originarios pero en su forma de pensar lo occidental impera: se trata de un Pachacutec gringo. Otro ejemplo de esta caracterizaci\u00f3n es la del ex-alcalde de Ilave: un aymara de pensamiento marxista que en un momento dado ejerci\u00f3 el poder con formas de un t\u00edpico autoritarismo \u201cmisti\u201d. De ambos casos ya conocemos los resultados. (5)<\/p>\n
Por otro lado encontramos una marcada identificaci\u00f3n de las clases medias emergentes que pugnan por amoldarse hacia una clase posicionada; el cono norte de Lima puede ser un claro ejemplo de ello. Tambi\u00e9n existe una clara tendencia en la poblaci\u00f3n peruana principalmente de los vinculados a la modernidad, de mirar al otro como diferente; en las palabras de Portocarrero \u201c\u2026Cuando vemos a otro no vemos a un ciudadano igual a nosotros, sino buscamos la diferencia para saber si esa persona es superior o inferior a m\u00ed. Cu\u00e1l es su color de piel, cu\u00e1l es su tradici\u00f3n familiar. Es decir, nos situamos frente al otro en una condici\u00f3n de superioridad o inferioridad, y eso genera envidia o desprecio.\u201d (6)<\/p>\n
Esta diferencia se vio claramente marcada en las recientes elecciones presidenciales, el gran sur una vez m\u00e1s hizo sentir su exclusi\u00f3n. El estado no puede dejar pasar por alto esta se\u00f1al ya que hoy en todo Latino Am\u00e9rica se vienen dando claros cambios en el manejo pol\u00edtico, las fuerzas de los grupos \u00e9tnicos originarios reclaman una presencia en el manejo del poder y muchos de ellos ya lo han conseguido como el caso de Bolivia. Esto a impulsado a que muchas poblaciones originarias recurran a reclamar su ejercicio en el poder pero sin claras perspectivas de adonde se quiera llegar por ejemplo, algunos de los gobiernos municipales de las provincias del sur de Puno han entablado una coalici\u00f3n aymara con claras tendencias de extremismo \u00e9tnico.<\/p>\n
Hoy las poblaciones m\u00e1s excluidas \u2013aymaras, quechuas y amaz\u00f3nicos- pasan no s\u00f3lo por recuperarse de un imaginario colonizado, un conflicto de identidad y una exclusi\u00f3n eminente por parte del estado, sino que a traviesan una fuerte carencia de organizaciones de base, que los impulse desde sus propias ra\u00edces ha afirmarse como una fuerza de poder. Parece ser que una de las \u00fanicas formas de entablar el dialogo intercultural es a partir de una igualdad de condiciones, y para llegar a ello es eminente la consolidaci\u00f3n de una fuerza de poder desde las bases de estos pueblos originarios que obligue desde una lucha no violentista, la incorporaci\u00f3n de sus derechos y la igualdad en el manejo de poder. Un derecho al que nunca se renunciara.<\/p>\n
(1) Betalleluz Meneses, Betford. \u201cHistorias ideol\u00f3gizadas, senderos luminosos: relaciones peligrosas entre las visiones del pasado y las rebeliones ut\u00f3picas\u201d. En: Pie de P\u00e1gina, N\u00b0 02 \u2013 2004; P\u00e1g. 58-63.<\/p>\n
(2) Cave se\u00f1alar la larga tradici\u00f3n de golpes de estado dados por los militares y de las maniobras oscuras para llegar al gobierno, que nos muestran la forma ileg\u00edtima de llegar al poder.<\/p>\n
(3) Es de destacar que el mismo gamonal (criollo) ya es un mestizo, no olvidemos la ocupaci\u00f3n \u00e1rabe por m\u00e1s de medio milenio y tambi\u00e9n habr\u00eda que ver el mestizaje cultural en los pueblos originarios.<\/p>\n
(4) Una buena referencia para el caso del mestizaje en el proceso andino, puede verse en: Cadena, Marisol de la. Ind\u00edgenas Mestizos: Raza y Cultura en el Cusco.– Lima, Per\u00fa: Instituto de Estudios Peruanos (IEP), 2004. 385p.<\/p>\n
(5) Podemos recurrir tambi\u00e9n al caso Ollanta Humala como fuerte presencia de esta pretensi\u00f3n de representatividad de los pueblos originarios; que no hace otra cosa que apoderarse del descontento de las grandes mayor\u00edas marginadas y excluidas, para intentar llegar al poder.<\/p>\n
(6) Entrevista \u201c\u00bfPueden convivir el racismo y mestizaje? Alrededor de esta pregunta gira la nueva colecci\u00f3n de ensayos del soci\u00f3logo Gonzalo Portocarrero (Racismo y mestizaje y otros ensayos, Fondo Editorial del Congreso, 505 pp.), que pone en relieve uno de los problemas m\u00e1s relevantes de la sociedad peruana. Conversamos con el autor. En: El Comercio; Suplemento El Dominical, 01-07-07.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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