Abordar el tema de la interculturalidad en mi caso es complicado, m\u00e1s a\u00fan si lo hacemos desde escasas herramientas interculturales y se tiene que echar mano a los c\u00f3digos occidentalizados que manejamos en nuestra vida diaria, sin agregar, que la formaci\u00f3n de economista sea liberal o de izquierda nos hace mirar la vida bajo el cristal de la acumulaci\u00f3n y la rentabilidad para los primeros, la redistribuci\u00f3n y la equidad social (no cultural) para los segundos, franja \u00faltima en que me ubico. En todo caso haremos el intento.<\/p>\n
Con las limitaciones se\u00f1aladas mis reflexiones buscan respuestas a las preguntas, \u00bfQu\u00e9 es la interculturalidad? \u00bfC\u00f3mo se manifiesta en un contexto como Puno? \u00bfExiste o no, un di\u00e1logo entre los diversos grupos culturales? \u00bfPermite un proyecto social mayor de convivencia y viabilidad de la sociedad pune\u00f1a?<\/p>\n
Vamos entonces aproxim\u00e1ndonos. \u00bfQu\u00e9 es la interculturalidad? El concepto m\u00e1s corto y sencillo encontrado de interculturalidad es que supone una relaci\u00f3n respetuosa entre culturas, entiendo como un concepto din\u00e1mico que busca la interacci\u00f3n equitativa entre culturas. Esto me lleva a preguntarme \u2013aunque parezca obvio- cu\u00e1ntas culturas hay en Puno, como se definen, cu\u00e1les son su caracter\u00edsticas, qu\u00e9 tienen de com\u00fan y de diferente, cu\u00e1l es el estado de las relaciones entre ellas.<\/p>\n
Aparentemente, aqu\u00ed hay un nudo dif\u00edcil de desatar, porque supuestamente la \u00fanica forma de comprender correctamente a las culturas es interpretar sus manifestaciones de acuerdo con sus propios criterios culturales. Como hacerlo entonces desde c\u00f3digos criollos occidentalizados, no hay m\u00e1s remedio que intentarlo.<\/p>\n
Observando la realidad cultural del territorio pune\u00f1o, no se puede hablar de interculturalidad dejando de lado la realidad econ\u00f3mica y social de los grupos culturales presentes. Desde esta perspectiva y con riesgo de ser esquem\u00e1ticos como ya lo hemos advertido, identificamos los siguientes grupos culturales en la regi\u00f3n Puno: 1) La cultura originaria, predominantemente en las comunidades campesinas; 2) La cultura de los grupos emergentes quechuas y aymaras; 3) La cultura de los grupos urbanos mestizos. Veamos como se manifiestan cada grupo cultural.<\/p>\n
Los grupos culturales originarios, territorialmente se ubican en el \u00e1rea rural, tanto del altiplano como en las tierras colonizadas de la selva alta pune\u00f1a. Socialmente se organizan principalmente en comunidades campesinas y parcialidades quechuas y aymaras, en la selva se denominan sectores. La principal actividad econ\u00f3mica de las familias campesinas es la agricultura, aunque producto de los efectos de la globalizaci\u00f3n, progresivamente \u00e9sta deja su lugar al comercio y otras actividades que cobran mayor importancia como fuentes de ingreso monetario.
\nDesde un punto de vista intercultural, la agricultura es m\u00e1s que una mera actividad econ\u00f3mica, es parte de las manifestaciones culturales que vinculan al quechua y al aymara en una relaci\u00f3n espiritual mayor con la naturaleza y principalmente con la tierra, con la pachamama. En esta relaci\u00f3n se forja su cosmovisi\u00f3n andina, es decir su concepci\u00f3n e imagen del mundo, mediante el cual perciben e interpretan su entorno y se establece la comunicaci\u00f3n entre entidades naturales y espirituales. El suelo, clima, agua, animales, plantas y todo el paisaje en general, los pueblos y las deidades tel\u00faricas y celestes se encuentran relacionadas a trav\u00e9s de un continuo y activo di\u00e1logo, reciprocidad y efectiva redistribuci\u00f3n, todos los elementos de este cosmos tienen el mismo valor y son \u201csagrados\u201d. Esta visi\u00f3n les sirve de sustento para su persistencia y reproducci\u00f3n. Esta riqueza simb\u00f3lica es trasmitida por el lenguaje, del idioma quechua y aymara, a trav\u00e9s del cual trasmiten su saber, sentir y conocimiento del mundo.
\nEn la escala social, los grupos de cultura originaria se ubican en los segmentos de pobreza y extrema pobreza, sufren discriminaci\u00f3n \u00e9tnica, marginaci\u00f3n econ\u00f3mica e inequidad social. Hist\u00f3ricamente han sufrido la explotaci\u00f3n de los grupos sociales dominantes y el olvido de las pol\u00edticas del Estado centralista y criollo. Sin embargo, con el tiempo, las luchas campesinas por acceso a la educaci\u00f3n y la tierra, el aprendizaje pol\u00edtico y las reformas de distinta orientaci\u00f3n que se dieron en el pa\u00eds, abrieron canales de participaci\u00f3n y negociaci\u00f3n que promovieron estrategias de sobrevivencia y resistencia a los otros grupos culturales, y que permitieron obtener ventajas de los gobiernos de turno.<\/p>\n
Un segundo grupo cultural, es la cultura de los grupos emergentes, principalmente asentados en las zonas urbanas de la regi\u00f3n, pero que no han roto ni dejado su relaci\u00f3n con el espacio rural de donde muchos provienen. Tienen su origen en la migraci\u00f3n interna y externa, el masivo desplazamiento del campo a la ciudad que se fue gestando desde la d\u00e9cada del 70. Son hijos y nietos de campesinos que en base a cierto capital, acceso a la educaci\u00f3n, esfuerzo y creatividad han labrado un espacio en el mundo urbano.<\/p>\n
Algunos sectores de este grupo se encuentran en la franja de la pobreza como los habitantes de los barrios urbano marginales, los estudiantes universitarios que han dejado el campo y sobreviven en la ciudad hasta alcanzar el ansiado t\u00edtulo universitario. Tambi\u00e9n integran este grupo los maestros, triciclistas, comerciantes ambulantes, en fin el variado mosaico social de los \u201ccuentapropistas\u201d de los que nos hablan los estudios socioecon\u00f3micos de corte occidental para definir a todos los segmentos sociales que se encuentran en el umbral de la sobrevivencia econ\u00f3mica. Estos segmentos practican asiduamente el ayni como forma de cooperaci\u00f3n y solidaridad, principalmente en los barrios, con la finalidad de contar con servicios b\u00e1sicos e infraestructura p\u00fablica que ayude a mejorar su calidad de vida.<\/p>\n
Hay otros sectores en el grupo cultural de los emergentes. Sectores m\u00e1s poderosos econ\u00f3micamente, como los medianos y grandes comerciantes, muchos vinculados al contrabando, al transporte p\u00fablico y pesado. Tambi\u00e9n se incluye a los empresarios de servicios como el turismo, los vinculados a las exportaciones de artesan\u00edas, los medianos industriales en confecciones y metalmec\u00e1nica. Por otro lado, se encuentran profesionales que integran la burocracia estatal, los profesionales independientes como abogados y m\u00e9dicos, acad\u00e9micos, docentes universitarios, periodistas y personal de ONGs.<\/p>\n
Los emergentes expresan su cultura de origen, envueltas en un fuerte sincretismo cultural y religioso. Una de estas manifestaciones son las fiestas patronales, en \u00e9llas la reciprocidad est\u00e1 presente con los alferados y apjatas. Las fiestas mayores son las que se realizan en honor de la Virgen Mar\u00eda, forma cristiana de la pachamama. En las compras importantes o dom\u00e9sticas est\u00e1 presente la ch\u2019alla, agradecimiento que se hace a la pachamama (santa tierra) por la buenaventura o por el recibimiento de los frutos del trabajo o de la inversiones.<\/p>\n
Una tradici\u00f3n con mayor arraigo y devoci\u00f3n es el pago a la tierra, es un ritual que los emergentes urbanos mantienen como puente con la cultura originaria. El pago se hace a la madre tierra y a los Apus para lograr sus beneficios y retribuci\u00f3n. Para el efecto contratan un yatiri que har\u00e1 la misa. Si en la cultura originaria el pago se realiza en febrero y agosto para una buena cosecha, o la reproducci\u00f3n de los animales; para el emergente, el pago es para agradecer y pedir que contin\u00fae el \u00e9xito en los negocios y el mantenimiento del bienestar material y espiritual de la familia. En estas ceremonias se combinan rezos cat\u00f3licos con elementos originarios, donde la hoja de coca es la principal ofrenda sagrada a los apus y a la pachamama.<\/p>\n
El tercer grupo cultural, es el m\u00e1s propiamente urbano mestizo, trigue\u00f1os y blanquitos en el color de piel, algunos son descendientes de los antiguos gamonales, otros de los primeros comerciantes italianos europeos que se instalaron en Puno en los albores del siglo XX, la mayor\u00eda provenientes de familias mestizas que se han desplazado de las provincias a Puno y Juliaca, son sectores con educaci\u00f3n universitaria y cierta solvencia econ\u00f3mica, profesionales de la burocracia privada (bancos, seguros, AFPs, microfinanzas), servicios tur\u00edsticos, empresarios exportadores, ganaderos due\u00f1os de fincas modernas, profesionales liberales y grupos tecn\u00f3cratas que rotan en cargos p\u00fablicos de proyectos especiales y gerencias del sector publico. Tambi\u00e9n hay segmentos de clase media empobrecida, la mayor\u00eda dedicada a la docencia escolar y peque\u00f1os negocios.<\/p>\n
La mayor\u00eda de las personas de este grupo cultural, tienen una visi\u00f3n urbana y occidentalizada, sus gustos y opiniones est\u00e1n muy influenciados por lo que perciben de los medios de comunicaci\u00f3n y sus relaciones con el centralismo lime\u00f1o. Est\u00e1n m\u00e1s vinculados a una cultura del mercado y del consumo, hacen un papel de extensionistas de la cultura hegem\u00f3nica occidental. Sin embargo, observamos que la cercan\u00eda y antiguas huellas originarias le dan un car\u00e1cter m\u00e1s andino a su manera de ver y actuar.<\/p>\n
Definidos as\u00ed los grupos culturales, las preguntas que subyacen son c\u00f3mo se relacionan entre s\u00ed, cu\u00e1nto de respeto y cu\u00e1nto de confrontaci\u00f3n se expresan entre estas culturas. Lo primero que podemos decir, es que, estos grupos humanos se interrelacionan diariamente, la rutina diaria los hacen confluir en los mercados urbanos, en los khatos locales, en las gestiones en las entidades p\u00fablicas, en el servicio p\u00fablico de transporte, en las fiestas patronales locales y en las grandes festividades de Puno y Juliaca. Se constata en el altiplano una gran movilidad social del campo a la ciudad, con diversa permanencia f\u00edsica. Las diversas formas de relacionamiento social van construyendo de una u otra forma relaciones culturales de diversa intensidad; es decir, se hace interculturalidad de hecho, observ\u00e1ndose influencias mutuas entre los tres grupos culturales.<\/p>\n
En paralelo a esta interculturalidad a la pune\u00f1a, en la que observamos di\u00e1logo y tolerancia, corren posturas racistas y clasistas, desde los diversos grupos culturales. Hist\u00f3ricamente, estas posturas provinieron del gamonal contra el indio, que a\u00f1ad\u00eda a la subordinaci\u00f3n social y econ\u00f3mica, la dominaci\u00f3n cultural de este \u00faltimo. En nuestros tiempos, se evidencia el prejuicio y la discriminaci\u00f3n de la cultura urbana mestiza contra el \u201ccampesino ignorante\u201d y contra \u201cel cholo con plata\u201d. En el primer caso, hay gente que justifica su intolerancia cultural, criticando el aparente oportunismo pol\u00edtico y la carencia de valores de los campesinos, que \u201cse acomodan a los gobiernos de turno para estirar la mano y querer que le den todo\u201d. Por otro lado, se critica a los cholos con plata, porque el supuesto af\u00e1n desmedido de ganancias, dinero, y tenencia de bienes materiales (casas, camionetas, etc.) que no condice con su escasa cultura y trato social.<\/p>\n
Desde otra direcci\u00f3n, en una tendencia creciente de revalorizaci\u00f3n de las culturas originarias en el contexto de la globalizaci\u00f3n, hay n\u00facleos politizados que desde la cultura originaria han radicalizado su discurso contra la cultura hegem\u00f3nica, atizan el hist\u00f3rico resentimiento del mundo rural pobre, confrontado a los j\u2019aques (indios) contra los mistis j\u2019aques (los emergentes) y los mistis k\u2019haras (mestizos blancos). Los sucesos tr\u00e1gicos de Ilave en el 2004, no son producto de estas propuestas, pero pueden reflejar de alguna forma como el cierre del di\u00e1logo y la exacerbaci\u00f3n del resentimiento reprimido puede hacer inviable la gobernabilidad local.<\/p>\n
Por su parte, muchos emergentes hacen gala de su poder econ\u00f3mico para defenderse culturalmente de la discriminaci\u00f3n del mestizo urbano, y por otro lado, busca afirmar su identidad cultural a partir de ejercer cierta superioridad social sobre el campesino. La necesidad de reconocimiento y prestigio los induce a participar en pol\u00edtica, habiendo logrado en los cinco \u00faltimos procesos eleccionarios, posiciones en el congreso, en el gobierno regional y en las municipalidades.<\/p>\n
En resumen, estamos frente a un complejo proceso intercultural en el altiplano pune\u00f1o. Junto con el respeto y la aceptaci\u00f3n impl\u00edcita de las mismas ra\u00edces culturales por los tres grupos culturales, hay de por medio actitudes encontradas, que nacen del prejuicio y la ignorancia de unos y otros; con un ingrediente adicional, en el espacio regional y local no hay una \u00e9lite pol\u00edtica consolidada con un proyecto cultural hegem\u00f3nico de origen regional. La hegemon\u00eda cultural proviene del centralismo pol\u00edtico y se difunde a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n que juegan un papel de correa de transmisi\u00f3n de valores y del poder simb\u00f3lico de la cultura coste\u00f1a centralista occidental y neoliberal.<\/p>\n
Un reto, entonces es apostar por una interculturalidad que construya una relaci\u00f3n equitativa entre las culturas de la regi\u00f3n, bajo la premisa del reconocimiento, respeto y aprendizaje mutuo. Para esto se tienen que aprovechar varios procesos en curso, como la descentralizaci\u00f3n, el ejercicio de gobierno municipal, y la implementaci\u00f3n del proyecto educativo regional. En estos procesos es que se debe dar un encuentro entre los grupos culturales, para que se construya una \u00e9lite pol\u00edtica regional y local que sustente condiciones pol\u00edticas para el fortalecimiento de la interculturalidad y por ende de profundizar la democracia desde abajo. Es una apuesta \u00bfut\u00f3pica? por supuesto, y por ello mismo, posible de movilizar y construir en el tiempo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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