{"id":8,"date":"2008-09-05T22:07:07","date_gmt":"2008-09-05T22:07:07","guid":{"rendered":"http:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/2008\/09\/05\/8\/"},"modified":"2008-11-25T01:44:26","modified_gmt":"2008-11-25T01:44:26","slug":"8","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/2008\/09\/05\/8\/","title":{"rendered":"Mente Cultura y Raza"},"content":{"rendered":"

\u201cNo soy nada.
\nNunca ser\u00e9 nada.
\nNo puedo querer ser nada.
\nAparte de esto, tengo en m\u00ed todos los sue\u00f1os del mundo\u00bb<\/a>[1]<\/strong><\/a>.<\/p>\n

Como de costumbre comenzare este borrador hablando de mi, puesto que este sentir constituye mi m\u00e1s cruda critica hacia el quehacer cient\u00edfico. Atravesado como estoy por el olvido y la memoria soy consiente que nada puedo decir de manera objetiva, todo lo que tenga que decir es a expensas de algo que mi memoria a dejado de lado o que mi misma memoria a transformado.Preguntarnos sobre los discursos sobre el racismo pareciera m\u00e1s importante que preguntarnos sobre su existencia [2]<\/strong><\/a>, por ello a lo largo de estas l\u00edneas procurare trazar dos relatos contrapuestos, ambos nos hablan de alteridad, ambos son tambi\u00e9n proyectos de humanidad[3]<\/strong><\/a>. Dos preguntas preliminares que me servir\u00e1n para colocar mi problema en el centro de la plaza ser\u00e1n: \u00bfExiste la etnia sin la cultura? y \u00bfExiste la humanidad sin la mente o mentalidad? Parto del presupuesto de que ambos conceptos, cultura y mentalidad se utilizan para una categorizaci\u00f3n del individuo dentro de lo social y lo psicol\u00f3gico, de hecho se han utilizado desde las llamadas \u201cciencias humanas\u201d y \u201cciencias sociales\u201d para justificarse a si mismas, en este instante son empleados en los discursos sobre el racismo desde diferentes puntos de vista y con diferentes contenidos.<\/p>\n

Breve Genealog\u00eda de los conceptos<\/strong><\/p>\n

– Cultura<\/strong><\/p>\n

Mientras que cuando hablamos de mente sabemos que nos referimos a un s\u00edntoma de los or\u00edgenes mismos del pensar occidental. Al s\u00edntoma de pensar todo en t\u00e9rminos de met\u00e1foras visuales como cuando digo contemplar el <\/a>conocimiento o contemplar a Dios, cuando hablamos de cultura sabemos que nos estamos refiriendo a un origen no tan lejano, tenemos que pensar principalmente en la reacci\u00f3n protestante alemana a la idea Francesa de civilizaci\u00f3n[4]<\/strong><\/a> de hecho tal como afirma Kuper[5]<\/strong><\/a>: \u00abA menudo se identifican de manera laxa una teor\u00eda de la cultura francesa, otra alemana y otra inglesa. <\/a>De forma alternativa, e igualmente vaga, se distingue un discurso ilustrado de uno rom\u00e1ntico y otro cl\u00e1sico\u00bb[6]<\/strong><\/a><\/p>\n

De manera general utilizamos el t\u00e9rmino cultura para hablar de \u201cidentidades colectivas\u201d pero tanto para franceses como para alemanes las \u201cidentidades colectivas\u201d pod\u00edan colocarse en diferentes lugares del tablero, la civilizaci\u00f3n francesa implica un logro humano progresivo y acumulativo, la idea de progreso, la ciencia, el pensamiento objetivo, la cultura como una barrera para la civilizaci\u00f3n; la Kultur alemana implica la tradici\u00f3n nacional, los valores espirituales, las artes y las artesan\u00edas, la expresi\u00f3n individual y la expresi\u00f3n de uno mismo, el subjetivismo, el destino particular de una naci\u00f3n, las diferencias culturales como naturales.<\/p>\n

Kuper cuenta que con el tiempo ambos modelos se transformaron y se disfrazaron de positivismo, socialismo, utilitarismo en el siglo XIX, Teor\u00eda de la modernizaci\u00f3n, Teor\u00eda de la globalizaci\u00f3n en el XX por un lado; y de idealismo, relativismo, historicismo, estilo hermen\u00e9utico de an\u00e1lisis, pol\u00edtica identitaria por el otro lado.<\/p>\n

Luego de la publicaci\u00f3n del \u201cOrigen de las <\/a>Especies\u201d de Darwin cada corriente vio nacer su propia versi\u00f3n interpretativa. Los partidarios de la civilizaci\u00f3n dijeron que al igual que el hombre hab\u00eda evolucionado del mono as\u00ed las razas o civilizaciones superiores hab\u00edan evolucionado de las anteriores razas y civilizaciones, los partidarios de la Kutur dijeron que las expresiones culturales eran estadios avanzados de diferencias raciales mas fundamentales y colocaron la pureza racial como imperativo pol\u00edtico. De todas formas la interpretaci\u00f3n biol\u00f3gica del progreso dio origen a la concepci\u00f3n de la cultura como opuesta a la biolog\u00eda. La cultura no \u201ces\u201d[7]<\/strong><\/a> heredada sino aprendida y adem\u00e1s es la que separaba al hombre de los animales. Kuper cuenta que en ning\u00fan sitio se dio una reacci\u00f3n tan contundente al darwinismo como en Berl\u00edn. Un ferviente admirador de Darwin Ernst Haeckel hab\u00eda anunciado que Darwin hab\u00eda dado pruebas irrefutables a favor del libre mercado y de la pol\u00edtica de Bismmarck contra las aristocracias hereditarias y a favor de la superioridad de la raza prusiana, lo cual consterno a su maestro Rudolf Virchow el cual sustento que las razas eran categor\u00edas inestables de fronteras cambiantes y que la raza, la lengua y la nacionalidad no necesariamente coincid\u00edan. Por su parte, sigue comentando Kuper, Adolf Bastian un colega de Virchow sosten\u00eda que las culturas eran h\u00edbridos. \u00abNo hab\u00eda culturas puras, distintas y duraderas. Cada cultura beb\u00eda de diversas fuentes, depend\u00eda de pr\u00e9stamos y fluctuaba continuamente. Los seres humanos eran muy parecidos y todas las culturas estaban enraizadas en una mentalidad humana universal\u00bb[8]<\/strong><\/a><\/p>\n

(En este punto cabe recordar a Antoine Marie Joseph Artaud: <\/em>no son los significados los que hacen las palabras sino estas a aquellos) Para nuestra dicotom\u00eda enfatizaremos que la vertiente civilizadora representada en este caso por Marcel Mauss dio con una versi\u00f3n diferente de Mentalidad. Cuando empez\u00f3 a ser com\u00fan el uso de civilizaci\u00f3n para referirse a otros pueblos como cuando se habla de civilizaci\u00f3n Budista o Isl\u00e1mica Marcel Mauss prefiri\u00f3 usar la palabra Mentalidad \u201cMentalite\u201d o modos particulares de pensamiento; la civilizaci\u00f3n por otra parte era para Marcel Mauss la que manten\u00eda el car\u00e1cter de universalidad[9]<\/strong><\/a><\/p>\n

<\/a><\/p>\n

– Mente<\/strong><\/p>\n

Hace mucho tiempo le\u00eda en Gardner [10]<\/strong><\/a>que la triada: inteligencia, \u00e1mbito y campo eran los art\u00edfices de la creatividad, que esta no solo es inherente al cerebro, la mente o la personalidad de un individuo \u201cel individuo creativo es quien resuelve regularmente problemas o inventa productos en un \u00e1mbito y cuyo trabajo es considerado innovador y aceptable por los miembros reconocidos del campo\u201d.[11]<\/strong><\/a><\/p>\n

Me pareci\u00f3 suficientemente claro que el autor supone que todos tenemos una mente un cerebro y una personalidad, la creatividad se define no por lo com\u00fan sino por lo diferente, la inteligencia, el \u00e1mbito y el campo. F\u00edsicamente puedo comprobar que todos tenemos un cerebro, intuitivamente puedo decir con cierta duda que todos tenemos una personalidad, un car\u00e1cter diferente, pero no puedo decir de la misma forma que todos tenemos una mente. Por otro lado se que se dice que los animales y los hombres tienen cerebros y personalidad, pero solo los hombres tienen mente es precisamente en este sentido de lo cualitativamente humano de la mente en lo que pod\u00edan coincidir rom\u00e1nticos e idealistas, para algunos como para Levi Strauss, la mente es un armario con diferentes particiones una estructura elemental, para otros es simplemente un recept\u00e1culo, un espejo. La pregunta que surge entonces es: \u00bfC\u00f3mo se llego a esta convenci\u00f3n? Tiene que ver desde mi parecer con el car\u00e1cter del conocimiento, desde un punto de vista filos\u00f3fico descubrir los fundamentos del conocimiento era descubrir algo sobre el funcionamiento de la mente, saber se convierte entonces en representar lo mejor posible lo que hay fuera de la mente. Seg\u00fan Richard Rorty[12]<\/strong><\/a> esa idea hab\u00eda nacido un siglo antes de la pol\u00e9mica en torno a Kultur y civilizaci\u00f3n es producto del siglo XVII y sobre todo de Locke quien tom\u00f3 la idea Mente de Descartes[13]<\/strong><\/a>; de todas formas cuando surgi\u00f3 la pol\u00e9mica todos ya sab\u00edan dividir el mundo en dos categor\u00edas: lo mental y lo f\u00edsico, esta version de lo mental se mantuvo a pesar de que como indica Rorty en el siglo XX Wittgenstein, Heidegger y Dewey se propusieron reconstruir la filosof\u00eda principalmente abandonando \u201cla noci\u00f3n del conocimiento en cuanto representaci\u00f3n exacta, que resulta posible gracias a procesos mentales!\u201d[14]<\/strong><\/a>, todos ellos nos recuerdan que la investigaci\u00f3n es fundamentalmente hist\u00f3rica quiz\u00e1s no es mas que un intento apolog\u00e9tico de eternizar un determinado juego ling\u00fc\u00edstico, practica social, o auto-imagen contempor\u00e1nea, sin embargo los alcances de estas nuevas <\/a>construcciones se mantuvieron solo en el \u00e1mbito filos\u00f3fico aun el mismo Rorty indica que su objetivo de era \u201cacabar con la confianza que el lector pueda tener en la [mente] en cuanto algo sobre lo que se debe tener una visi\u00f3n [filos\u00f3fica]\u201d[15]<\/strong><\/a>, es mas el propio Rorty utiliza de manera univoca el termino cultura para referirse a todo aquello que a trav\u00e9s del conocimiento a alcanzado el hombre[16]<\/strong><\/a> y el mismo Kuper utiliza de manera univoca el termino Mente, para referirse al espacio interior donde transcurren los pensamientos. Por ello aunque Kuper y Rorty hayan afrontado la empresa de la de-construcci\u00f3n de la cultura y la mente como categor\u00edas ambos se ven atrapados, pues aunque insistamos en separar los diversos aglutinados bajo el termino cultura y despu\u00e9s de ello miremos hacia otros procesos, aun subsiste la identidad, ya no como \u00fanica desde luego, como recept\u00e1culo de sentidos m\u00faltiples, el cuerpo en ese sentido continua siendo un medio de vivencia, y no el \u00fanico medio de vivencia, pareciera como si cuando el cuerpo desapareciera la identidad seguir\u00eda existiendo por su cuenta; por otro lado, si digo que \u201cno tiene sentido tratar de encontrar una forma sin\u00f3ptica general de analizar las funciones que tiene el conocimiento en los contextos universales de la vida practica y que lo \u00fanico que necesitamos es la antropolog\u00eda cultural (en un sentido amplio que incluye la historia intelectual)\u201d estoy remplazando simplemente ese espacio inmaterial llamado \u201cmente\u201d por otro espacio inmaterial llamado cultura el cual no deja de ser tan inmaterial como el anterior, la cultura se interpreta en sus propios t\u00e9rminos como la mente y como la mente desarrolla una serie de dispositivos para controlar la conducta. Lo \u00fanico que estoy a\u00f1adiendo es alg\u00fan car\u00e1cter hist\u00f3rico a ese espacio inmaterial, como dir\u00eda Robert Darnton \u201cla antropolog\u00eda termina ofreciendo al historiador lo que el estudio de la mentalite no ha sido capaz de proporcionarle, una idea coherente de cultura\u201d.[18]<\/strong><\/a><\/p>\n

– Los Discursos Sobre El Racismo<\/strong><\/p>\n

Los <\/a>discursos sobre el racismo coinciden en separar la raza de la cultura, afirman que la raza es una construcci\u00f3n del racismo por ello en t\u00e9rminos simples es imposible afirmar un \u201cracismo cultural\u201d<\/em> sin embargo muchos ponen gran \u00e9nfasis en la identidad y en la diferencia, lo cual conlleva a una contradicci\u00f3n pues la \u00fanica forma de conocer la autentica identidad cultural de una persona es a trav\u00e9s de la filiaci\u00f3n. Por otro lado es mas f\u00e1cil para muchos hablar de una mentalidad colectiva, un substrato inconciente com\u00fan que fundamenta un racismo practico[19]<\/strong><\/a> haciendo eco de la concepci\u00f3n ilustrada de mentalidad, reh\u00fasan a llamarla cultura aunque reconocen su car\u00e1cter ideol\u00f3gico emparentado con lo imaginario, mentalidad en este caso nos lleva a hablar de un destino com\u00fan entre las personas que comparten la misma mentalidad y puede ser utilizado con diferentes fines como cuando Raul Ferrero Rebagliati indica: \u201cel alma social gravita e influye sobre la vida individual, siendo claro esta dif\u00edcil precisar hasta que punto resulta modificada el alma individual por la vida colectiva y la cultura\u201d[20]<\/strong><\/a> o \u201cNunca podr\u00e1n esclarecerse suficientemente los fen\u00f3menos de la psicolog\u00eda \u00ednter-subjetiva como la sugesti\u00f3n, la imitaci\u00f3n o el contagio mental. Pero es evidente que las multitudes obedecen a un conductor\u201d.[21]<\/strong><\/a><\/p>\n

No es cierto que la b\u00fasqueda del \u201cchivo expiatorio\u201d se deba a la \u201cineficiencia de las instituciones y del poder pol\u00edtico[22]<\/strong><\/a> considero que el ejercicio del poder es el crea los chivos expiatorios, rechazo la pretensi\u00f3n de atribuir una mente invariable a cada ser humano y rechazo por lo tanto que esta mente tenga una fascinaci\u00f3n por una causa primera aunque reconozco la importancia de la \u201cvisi\u00f3n polic\u00edaca de la historia\u201d[23]<\/strong><\/a> para desentra\u00f1ar los mecanismos del poder pol\u00edtico.<\/p>\n

NOTAS:<\/strong><\/p>\n

<\/a>[1]<\/strong><\/a>Inicio del poema Tabaquer\u00eda<\/strong> de \u00c1lvaro de Campos, heter\u00f3nimo de Fernando Pessoa<\/strong><\/p>\n

<\/a>[2]<\/strong><\/a>No me preguntare si existe racismo, sino \u00bfQu\u00e9 es lo que me hace preguntarme sobre el racismo?. Como diria Wittgenstein el significado de una determinada expresi\u00f3n es una cuesti\u00f3n de uso.<\/p>\n

<\/a>[3]<\/strong><\/a>Los relatos son mucho m\u00e1s extensos y complejos, y no pienso agotarlos, tan solo presentar aquello que desde mi \u00f3ptica puede servir para acercarnos mejor a los discursos sobre racismo.<\/p>\n

<\/a>[4]<\/strong><\/a>Kultur y bildung contra Civitas.<\/p>\n

<\/a>[5]<\/strong><\/a>Kuper Adam (2001) \u201cCultura, La versi\u00f3n de Los Antrop\u00f3logos\u201d<\/p>\n

<\/a>[6]<\/strong><\/a>Ibid pg 23<\/p>\n

<\/a>[7]<\/strong><\/a>Enfatizar el origen no hereditario de la cultura aun es una concepci\u00f3n vigente.<\/p>\n

<\/a>[8]<\/strong><\/a>Kuper Adam (2001) \u201cCultura, La versi\u00f3n de Los Antrop\u00f3logos\u201d pg 31<\/p>\n

<\/a>[9]<\/strong><\/a>La civilizaci\u00f3n era colectiva, distintiva, racional, universal, progresiva<\/p>\n

<\/a>[10]<\/strong><\/a>Garnerd Howard, (1999 ) \u201c Las Inteligencias M\u00faltiples estructura de la Mente\u201d<\/p>\n

<\/a>[11]<\/strong><\/a>Ibid pg. 16<\/p>\n

<\/a>[12]<\/strong><\/a>Rorty Richard (1979) \u201cLa Filosof\u00eda y el Espejo de la Naturaleza\u201d<\/p>\n

<\/a>[13]<\/strong><\/a>Fermento para lo mental sirve en Descartes la noci\u00f3n de un organismo como compuesto de un poco de \u201cres cogitans\u201d asociado no especialmente con un poco de \u201cres extensa\u201d<\/p>\n

<\/a>[14]<\/strong><\/a>Rorty Richard (1979) \u201cLa Filosof\u00eda y el Espejo de la Naturaleza\u201d Pg 15<\/p>\n

<\/a>[15]<\/strong><\/a>En el conocimiento en cuanto algo que debe ser objeto de una teor\u00eda y que tiene fundamentos y en la filosof\u00eda tal como se viene entendiendo desde Kant. Ibid pag. 16<\/p>\n

<\/a>[16]<\/strong><\/a>Adem\u00e1s en el curso del siglo XIX, hab\u00eda surgido una nueva forma de cultura -la cultura del hombre de letras, el intelectual, que escrib\u00eda poemas y novelas y tratados pol\u00edticos y criticas a los poemas y novelas y tratados de otros autores. Descartes, Locke y Kant hab\u00edan escrito en un periodo en el que la secularizaci\u00f3n de la cultura comenzaba a ser una posibilidad gracias al triunfo de la ciencia natural\u201d ibid pg. 14<\/p>\n

<\/a>[17]<\/strong><\/a>Ibid. Pag. 333-334<\/p>\n

<\/a>[18]<\/strong><\/a>Citado por Kuper (2001) Pag. 141<\/p>\n

<\/a>[19]<\/strong><\/a>\u201cEl racismo tiene tambi\u00e9n elementos de lo que Geoges Duby denomina mentalidades\u201d Manrique Nelson (1999) \u201cEs el racismo el que genera las razas\u201d<\/p>\n

<\/a>[20]<\/strong><\/a>Lopez Soria Jose Ignacio comp. (1981) El Pensamiento Fascista (1930-1945) pg. 121<\/p>\n

<\/a>[21]<\/strong><\/a>Ibid pag 122<\/p>\n

<\/a>[22]<\/strong><\/a>Calvo Buezas Tom\u00e1s (2002) ( En Jes\u00fas conill (ed.). Glosario para una Sociedad Intercultural) pg. 170<\/p>\n

<\/a>[23]<\/strong><\/a>\u201cde acuerdo con la visi\u00f3n polic\u00edaca hay que imputar las desgracias de este mundo a una organizaci\u00f3n o entidad mal\u00e9fica: por ejemplo \u201clos jud\u00edos\u201d Poliakov Leon (1982) Ensayo sobre el origen de las persecuciones. Pg 7.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cNo soy nada. Nunca ser\u00e9 nada. No puedo querer ser nada. Aparte de esto, tengo en m\u00ed todos los sue\u00f1os del mundo\u00bb[1]. Como de costumbre comenzare este borrador hablando de mi, puesto que este sentir constituye mi m\u00e1s cruda critica hacia el quehacer cient\u00edfico. Atravesado como estoy por el olvido y la memoria soy consiente […]<\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3,6],"tags":[],"class_list":["post-8","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-interculturas","category-ludwing-bernal"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/6"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/casadelcorregidor.pe\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}